Dharma ratta kolm pööret

Dharmaratta kolm pööret on läbinägelik uurimus budismist ja selle õpetustest. See raamat, mille on kirjutanud tunnustatud budistlik õpetlane ja õpetaja Lama Surya Das, annab põhjaliku ülevaate Dharma ratta kolm pööret – budismi alusõpetused. Läbimõeldud ja kaasahaarava proosa kaudu juhatab Lama Surya Das lugejaid läbi budismi ajaloo, filosoofia ja praktika.

Raamat on jagatud kolmeks osaks, millest igaüks keskendub ühele dharmaratta kolmest pöördest. Esimene osa uurib Hinayana ehk “Väikesõiduki” õpetus, mis rõhutab isikliku vabanemise ja Nirvaana saavutamise tähtsust. Teine osa keskendub mahajaana või “Suure sõiduki” õpetused, mis rõhutavad kaastunde ja Bodhisattva tee olulisust. Kolmandas osas uuritakse Vadžrajaana ehk “Teemantsõiduki” õpetus, mis rõhutab meditatsiooni ja valgustatuse saavutamise tähtsust.

Dharmaratta kolm pööret on hindamatu ressurss kõigile, kes soovivad rohkem teada saada budismi ja selle õpetuste kohta. Lama Surya Dasi selge ja sisutihe kirjutamisstiil muudab selle raamatu kättesaadavaks iga tasemega lugejatele. Olenemata sellest, kas olete algaja või kogenud praktiseerija, annab see raamat teile põhjaliku ülevaate Dharma ratta kolmest pöördest.

Dharmaratta kolm pööret on oluline juhend kõigile, kes soovivad süvendada oma arusaamist budismist ja selle õpetustest. Lama Surya Dasi läbimõeldud ja kaasahaarav proosa muudab selle raamatu kohustuslikuks lugemiseks kõigile, kes on huvitatud Dharma ratta kolm pööret .

Öeldakse, et dharmaväravaid on 84 000, mis on poeetiline viis öelda, et on lõputult palju võimalusi siseneda dharma praktikasse. budism . Ja sajandite jooksul on budism arendanud tohutult erinevaid koole ja tavasid. Üks viis selle mitmekesisuse saamise mõistmiseks on mõista kolme pööret dharma ratas .

Dharma ratas, mida tavaliselt kujutatakse kaheksa kodaraga rattana Kaheksaosaline tee , on budismi ja Buddha dharma sümbol. Dharma ratta pööramine või selle liikuma panemine on poeetiline viis kirjeldada Buddha dharmaõpetust.

sisse Mahajaana budism , öeldakse, et Buddha keeras dharmaratast kolm korda. Need kolm pööret esindavad kolme olulist sündmust budistlikus ajaloos.

Dharma ratta esimene pööramine

Esimene pööre algas siis, kui ajalooline Buddha pidas oma esimese jutluse pärast oma valgustus . Selles jutluses selgitas ta Neli õilsat tõde , mis oleks aluseks kõikidele õpetustele, mida ta oma elus andis.

Et hinnata esimesi ja järgnevaid pöördeid, mõelge Buddha positsioonile pärast tema valgustumist. Ta oli mõistnud midagi, mis oli väljaspool tavalisi teadmisi ja kogemusi. Kui ta oleks lihtsalt inimestele rääkinud, mida ta oli mõistnud, poleks keegi teda mõistnud. Selle asemel töötas ta välja praktikatee, et inimesed saaksid enda jaoks valgustumist realiseerida.

Tema raamatusKolmas rattapööre: Samdhinirmocana Sutra tarkus,Zeni õpetaja Reb Anderson selgitas, kuidas Buddha oma õpetamist alustas.

„Ta pidi rääkima keeles, millest teda kuulavad inimesed aru said, nii et dharmaratta esimesel pööramisel pakkus ta kontseptuaalset ja loogilist õpetust. Ta näitas meile, kuidas oma kogemusi analüüsida, ja pani paika tee, kuidas inimesed saaksid leida vabaduse ja vabaneda kannatustest.

Tema eesmärk ei olnud anda inimestele uskumuste süsteem nende kannatuste leevendamiseks, vaid näidata neile, kuidas tajuda ise, mis nende kannatusi põhjustas. Alles siis said nad aru, kuidas end vabastada.

Dharma ratta teine ​​pööramine

Teine pööre, mis tähistab ka mahajaana budismi tekkimist, toimus väidetavalt umbes 500 aastat pärast esimest.

Võite küsida, kui ajalooline Buddha poleks enam elus, kuidas ta oleks saanud rooli uuesti keerata? Sellele küsimusele vastamiseks tekkisid mõned armsad müüdid. Öeldi, et Buddha avaldas Indias Vulture Peak Mountaini jutlustes teise pöörde. Nende jutluste sisu hoidsid aga peidus üleloomulikud olendid, nn nagas ja see ilmus alles siis, kui inimesed olid selleks valmis.

Teine võimalus seletada teist pööret on see, et teise pöörde põhielemendid on ajaloolises Buddha jutlustes, istutatuna siia-sinna nagu seemneid ja kulus umbes 500 aastat, enne kui seemned elusolendite peas tärkama hakkasid. . Siis suured targad nagu Nagarjuna tuli välja, et olla Buddha hääl maailmas.

Teine pööre andis meile tarkuseõpetuste täiuslikkuse. Nende õpetuste põhikomponent on sunyata, tühjus. See esindab sügavamat arusaama olemasolu olemusest kui esimene pöördeõpetus anatta . Selle edasiseks aruteluks vt ' Sunyata ehk Tühjus: tarkuse täiuslikkus .'

Teine pööre eemaldus ka individuaalse valgustatuse fookusest. Teine pöördeline praktikaideaal on bodhisattva , kes püüab kõiki olendeid valgustada. Tõepoolest, me lugesime Teemantsuutra et individuaalne valgustumine pole võimalik:

'... kõik elusolendid juhin mina lõpuks lõplikku nirvaanasse, sünni ja surma tsükli lõplikku lõppu. Ja kui see mõõtmatu, lõpmatu arv elusolendeid on kõik vabastatud, pole tegelikult vabastatud isegi mitte ühtegi olendit.

„Miks Subhuti? Sest kui bodhisattva klammerdub endiselt vormi illusioonide või nähtuste külge, nagu ego, isiksus, mina, eraldiseisev inimene või igavesti eksisteeriv universaalne mina, siis see inimene ei ole bodhisattva.

Reb Anderson kirjutab, et teine ​​pööre 'lükkab ümber eelmise meetodi ja eelmise tee, mis põhineb kontseptuaalsel vabanemise käsitlusel'. Kui esimeses pöördes kasutati kontseptuaalseid teadmisi, siis teises pöördes ei leidu tarkust kontseptuaalsetest teadmistest.

Dharma ratta kolmas pööramine

Kolmandat pööret on raskem ajaliselt kindlaks teha. Ilmselt tekkis see mitte kaua pärast teist pööret ja sellel oli sarnane müütiline ja müstiline päritolu. See on tõe olemuse veelgi sügavam ilmutus.

Kolmanda pöörde põhirõhk on Buddha loodus . Dzogchen Ponlop Rinpotše kirjeldab Buddha looduse õpetust järgmiselt:

„See [õpetus] deklareerib, et meele põhiolemus on täiesti puhas ja ürgselt buda seisundis. See on absoluutne buddha. See pole kunagi muutunud algusest peale. Selle olemus on tarkus ja kaastunne, mis on mõeldamatult sügav ja lai.

Kuna kõik olendid on oma olemuselt Buddha loodus, võivad kõik olendid tajuda valgustumist.

Reb Anderson nimetab kolmandat pööret 'loogiliseks lähenemiseks, mis põhineb loogika ümberlükkamisel'.

'Kolmandal pöördel leiame esimese pöörde esitluse, mis on kooskõlas teise pöördega,' ütleb Reb Anderson. 'Meile pakutakse süstemaatilist teed ja kontseptuaalset lähenemist, mis on vaba iseendast.'

Dzogchen Ponlop Rinpotše ütles:

... meie mõistuse põhiolemus on helendav teadlikkuse avarus, mis on väljaspool igasugust kontseptuaalset väljamõeldist ja täiesti vaba mõtete liikumisest. See on tühjuse ja selguse, ruumi ja särava teadlikkuse liit, mis on varustatud ülimate ja mõõtmatute omadustega. Sellest tühjuse põhiloomusest väljendub kõik; sellest kõik tekib ja avaldub.

Kuna see nii on, on kõik olendid ilma püsiva minata, kuid võivad mõista valgustumist ja siseneda Nirvaana .