Kaks tõde mahajaana budismis

Kahe tõe doktriin on mahajaana budismi oluline osa. Selles öeldakse, et tõel on kaks tasandit: tavatõde ja lõplik tõde. Tavaline tõde on igapäevane reaalsus, mida me kogeme, samas kui lõplik tõde on sügavam reaalsus, mis peitub pinna all.

Tavapärane tõde

Tavaline tõde on igapäevane reaalsus, mida me kogeme. See on meie meelte maailm, meie mõtete ja emotsioonide maailm ning meie suhete maailm. See on meie füüsiliste ja vaimsete kogemuste maailm. See on meie uskumuste ja arvamuste maailm.

Ülim Tõde

Lõplik tõde on sügavam reaalsus, mis peitub pinna all. See on Absoluudi maailm, tingimusteta maailm ja sündimata maailm. See on Dharma maailm, Buddha maailm ja Sangha maailm. See on ülima reaalsuse maailm, lõpliku tõe maailm.

Kahe tõe doktriin õpetab meile, et tähendusrikka ja täisväärtusliku elu elamiseks peame ära tundma nii tavapärase kui ka lõpliku tõe. Mõistes mõlemat tõde, saame õppida elama harmoonias meid ümbritseva maailmaga ja leidma rahu enda sees.

Mis on reaalsus? Sõnaraamatud ütlevad meile, et reaalsus on 'asjade olukord sellisena, nagu need tegelikult eksisteerivad'. sisse Mahajaana budism , tegelikkust seletatakse kahe tõe õpetuses.

See õpetus ütleb meile, et olemasolu võib mõista nii lõpliku kui ka kokkuleppelise (või absoluutse ja suhtelisena). Tavaline tõde on see, kuidas me tavaliselt maailma näeme, paika, mis on täis erinevaid ja eristavaid asju ja olendeid. Lõplik tõde on see, et pole olemas eristatavaid asju ega olendeid.

Öelda, et eristavaid asju või olendeid pole, ei tähenda, et midagi ei eksisteeri; öeldakse, et erinevusi pole. Absoluut on dharmakaya , kõigi asjade ja olendite ühtsus, manifesteerimata. Varasem Chogyam Trungpa nimetas dharmakajat 'algse sündimatuse aluseks'.

Segaduses? Sa ei ole üksi. See ei ole lihtne õpetus 'saada', kuid see on mahajaana budismi mõistmiseks ülioluline. Järgnev on kahe tõe väga lihtne sissejuhatus.

Nagarjuna ja Madhyamika

Kahe tõe doktriin sai alguse aastal Madhyamika doktriin Nagarjuna . Kuid Nagarjuna ammutas selle õpetuse ajaloolise Buddha sõnadest, mis on kirja pandud Pali Tripitaka .

Kaccayanagotta Suttas (Samyutta Nikaya 12.15) ütles Buddha:

„Üldiselt, Kaccayana, toetab seda maailma (võtab oma objektiks) polaarsus, eksistentsi ja olematuse polaarsus. Kuid kui inimene näeb maailma tekkimist sellisena, nagu see tegelikult on õige eristusvõimega, ei tule 'olematus' maailmale viidates pähe. Kui inimene näeb maailma lakkamist sellisena, nagu see tegelikult on, õige eristusvõimega, ei tule 'eksistents' maailmale viidates pähe.

Buddha õpetas ka, et kõik nähtused ilmnevad teiste nähtuste poolt loodud tingimuste tõttu ( sõltuv päritolu ). Kuid milline on nende tingitavate nähtuste olemus?

Varajane budismi koolkond Mahasanghika oli välja töötanud doktriini nimega päikeseloojang , mis pakkus välja, et kõik nähtused on oma olemuselt tühjad. Nagarjuna arendas sunyatat edasi. Ta nägi eksistentsi pidevalt muutuvate tingimuste väljana, mis põhjustavad hulgaliselt nähtusi. Kuid lugematu arv nähtusi on oma olemusest tühjad ja omandavad identiteedi ainult seoses teiste nähtustega.

Kaccayanagotta Suttas Buddha sõnu kordades ütles Nagarjuna, et ei saa ausalt öelda, et nähtused on olemas või mitte.Madhyamikatähendab 'keskteed' ja see on kesktee eituse ja jaatuse vahel.

Kaks tõde

Nüüd jõuame kahe tõe juurde. Ümberringi vaadates näeme iseloomulikke nähtusi. Seda kirjutades näen näiteks kassi, kes magab toolil. Tavalises vaates on kass ja tool kaks eristavat ja eraldiseisvat nähtust.

Lisaks on neil kahel nähtusel palju komponente. Tool on valmistatud riidest ja 'täidisest' ning raamist. Sellel on seljatugi ja käed ning iste. Kassil Lilyl on karv ja jäsemed ning vurrud ja elundid. Neid osi saab veelgi taandada aatomiteks. Ma saan aru, et aatomeid saab kuidagi veelgi redutseerida, aga ma lasen füüsikutel selle ära lahendada.

Pange tähele, kuidas inglise keel sunnib meid rääkima toolist ja Lilyst, nagu oleksid nende koostisosad iseloomusele kuuluvad atribuudid. Me ütleme, et toolonsee ja Lilyonet. Kuid sunyata õpetus ütleb, et need koostisosad on oma olemusest tühjad; need on ajutine tingimuste kokkulangemine. Pole midagi, millel oleks karusnahk või kangas.

Lisaks on nende nähtuste omapärane välimus – see, kuidas me neid näeme ja kogeme – suures osas meie enda närvisüsteemi ja meeleorganite poolt. Ja identiteedid 'tool' ja 'Lily' on minu enda prognoosid. Teisisõnu, need on iseloomulikud nähtused minu peas, mitte iseenesest. See eristus on tavapärane tõde.

(Eeldan, et Lily jaoks paistan ma omanäolise nähtusena või vähemalt mingi eripäraste nähtuste kompleksina ja võib-olla projitseerib ta mulle mingi identiteedi. Vähemalt ei paista ta mind segamini külmkapiga. )

Kuid absoluutses osas pole erinevusi. Absoluut kirjeldatakse sõnadega nagupiiritu,puhasjatäiuslik. Ja see piiritu, puhas täiuslikkus kehtib meie olemasolu kohta samamoodi nagu kangas, karusnahk, nahk, soomused, suled või mis iganes juhtum.

Samuti koosneb suhteline ehk konventsionaalne reaalsus asjadest, mida saab taandada väiksemateks asjadeks kuni aatomi- ja aatomitasanditeni. Komposiitmaterjalide komposiidid. Kuid absoluutne ei ole komposiit.

Aastal Süda Homme , loeme:

'Vorm pole midagi muud kui tühjus; tühjus ei muud kui vorm. Vorm on täpselt tühjus; tühjus täpselt vormis.' Absoluutne on suhteline, suhteline on absoluutne. Koos moodustavad nad reaalsuse.

Tavaline segadus

Paar levinud viisi, kuidas inimesed kaht tõde valesti mõistavad –

Esiteks loovad inimesed mõnikord tõe-vale dihhotoomia ja arvavad, et absoluutne ontõsitegelikkus ja tavapärane onvaletegelikkus. Kuid pidage meeles, et need on kaks tõde, mitte üks tõde ja üks vale. Mõlemad tõed on tõesed.

Kahte, absoluutset ja suhtelist kirjeldatakse sageli kui erinevaidtasemedtegelikkusest, kuid see ei pruugi olla parim viis selle kirjeldamiseks. Absoluutne ja suhteline ei ole lahus; ega üks ei ole teisest kõrgem ega madalam. Võib-olla on see segane semantiline punkt, kuid ma arvan, et see sõnatasemelvõib tekitada arusaamatuse.

Minnes kaugemale

Veel üks levinud arusaamatus on see, et 'valgustatus' tähendab, et inimene on loobunud tavapärasest reaalsusest ja tajub ainult absoluutset. Kuid targad ütlevad meile, et valgustumine ulatub tegelikult mõlemast kaugemale. The Chan patriarh Seng-ts'an (surn. 606 CE) kirjutas Xinxin Mingis (Hsin Hsin Ming):

Sügava ülevaate hetkel,
sa ületad nii välimuse kui ka tühjuse.

Ja 3. Karmapa kirjutas soovipalves ülima mahamudra saavutamiseks ,

Võtame vastu veatud õpetused, mille aluseks on kaks tõde
Mis on vabad eternalismi ja nihilismi äärmustest,
Ja läbi kahe kuhjumise ülima tee, vaba eituse ja jaatuse äärmustest,
Kas me saame vilja, mis on vaba kummagi äärmustest,
Elamine tingimuslikus või ainult rahu seisundis.