Puhas maa budism

Pure Land Buddhism on mahajaana budismi haru, mis keskendub selle praktiseerimisele Budistlik meditatsioon ja Buddha Amitabha nime retsiteerimine. See on üks populaarsemaid budismi vorme Ida-Aasias ja seda praktiseerivad miljonid inimesed üle maailma.

Puhta maa budism rõhutab usu tähtsust Amitabha jõusse ja selle praktikasse Budistlik laulmine . See õpetab, et Amitabha nime lausudes saab uuesti sündida Puhtal maal, paradiisis, kus on võimalik jõuda valgustatuseni.

Puhta maa budismi praktika põhineb Kolmekordne varjupaik , mis hõlmab varjupaiga leidmist Buddha, Dharma ja Sangha juures. See hõlmab ka praktikat Budistlik eetika , nagu viis ettekirjutust ja kaheksaosaline tee.

Puhta maa budismi peamine eesmärk on saavutada nirvaana , ehk vabanemine kannatuste ja taassünni tsüklist. Selle saavutamiseks peavad praktikud kasvatama usku Amitabhasse ja harjutama seda Kuus täiuslikkust , mis hõlmavad andmist, moraali, kannatlikkust, pingutust, keskendumist ja tarkust.

Puhta maa budism on võimas ja ligipääsetav budismi vorm, mida võivad praktiseerida kõik, olenemata nende vaimsete saavutuste tasemest. See on suurepärane viis Buddha õpetuste tundmaõppimiseks ja Dharma sügavama mõistmise arendamiseks.

Puhta maa budism on mõnevõrra ainulaadne budismi koolkond, mida populariseeriti Hiinas, kus see kandus edasi Jaapan . Tänapäeval on see üks populaarsemaid budismi vorme. Välja töötatud Mahajaana budism traditsiooni kohaselt näeb Puhas Maa oma eesmärgina mitte vabanemist Nirvaana , vaid taassünd vahepealseks Puhas Maa ', millest Nirvana on vaid lühikese sammu kaugusel. Varased läänlased, kes puutusid kokku puhta maa budismiga, leidsid sarnasusi kristliku taevasse toimetamise ideega, kuigi tegelikkuses on puhas maa (mida sageli nimetatakse Sukhavatiks) palju erinev.

Puhta maa budism keskendub Amitābha Buddha austamisele, taevasele buddhale, kes esindab puhast taju ja sügavat teadlikkust tühjusest – uskumus, mis näitab puhta maa seost traditsioonilise mahajaana budismiga. Tänu Amitābhale pühendumisele loodavad järgijad uuesti sündida tema puhtal maal, mis on viimane peatuspunkt, mille järgmiseks sammuks on valgustumine. Mõnede mahajaana koolkondade tänapäevases praktikas arvatakse, et kõigil taevalikel buddhadel on oma puhtad maad ning et nende austamine ja mõtisklemine võib viia taassünni selle buddha maailma teel valgustumise poole.

Puhta maa budismi päritolu

Lushani mägi, kagus Hiina , tähistatakse pehmete udude pärast, mis katavad selle õhukesi tippe ja sügavaid metsaorgusid. See maaliline piirkond on ka maailma kultuuriobjekt. Iidsetest aegadest on seal asunud palju vaimseid ja hariduskeskusi. Nende hulgas on puhta maa budismi sünnikoht.

Aastal 402 e.m.a kogus munk ja õpetaja Hui-yuan (336–416) 123 järgijat kloostrisse, mille ta oli ehitanud Lushani mäe nõlvadele. See rühmitus, mida kutsuti Valge Lootose Seltsiks, tõotas Amitabha Buddha kuju ees, et nad sünnivad uuesti Lääne Paradiisis.

Järgnevatel sajanditel levib puhas maa budism kogu Hiinas.

Lääne paradiis

Sukhavatist, Puhast Lääne maast, arutatakse Amitabh Sutra , üks kolmest suutrast, mis on puhta maa põhitekstid. See on kõige olulisem paljudest õndsatest paradiisidest, kuhu puhta maa budistid loodavad uuesti sündida.

Puhtaid maid mõistetakse mitmeti. Need võivad olla praktika kaudu kultiveeritud meeleseisundid või neid võidakse pidada tõeliseks kohaks. Siiski on arusaadav, et puhtal maal kuulutatakse kõikjal dharmat ja valgustumine on kergesti teostatav.

Puhast maad ei tohiks siiski segi ajada kristliku taeva põhimõttega. Puhas maa ei ole lõppsihtkoht, vaid koht, kust Nirvanasse uuestisünd on lihtne samm. Siiski on võimalik võimalus kasutamata jätta ja minna edasi teise juurde taassünnid tagasi samsara madalamatesse sfääridesse.

Hui-yuan ja teised puhta maa varajased meistrid uskusid, et nirvaana vabastamine kloostriliku karskuse kaudu oli enamiku inimeste jaoks liiga raske. Nad lükkasid tagasi varasemate budismi koolkondade rõhutatud 'enesepingutuse'. Ideaaliks on hoopis taassünd puhtal maal, kus tavaelu vaev ja mured ei sega Buddha õpetuste pühendunud praktikat. Amitabha kaastunde armu tõttu on puhtal maal uuesti sündinud inimesed Nirvaanast vaid lühikese sammu kaugusel. Sel põhjusel sai Pure Land populaarseks võhikute seas, kelle jaoks tundus see tava ja lubadus paremini saavutatav.

Puhta maa praktikad

Puhta maa budistid aktsepteerivad peamisi budistlikke õpetusi Neli õilsat tõde ja Kaheksaosaline tee . Kõigile Puhta Maa koolkondadele levinud esmane tava on Amitabha Buddha nime retsiteerimine. Hiina keeles hääldatakse Amitabha Am-mi-to; jaapani keeles on ta Amida; korea keeles on ta Amita; vietnami keeles on ta A-di-da. Tiibeti mantrates on ta Amideva.

Hiina keeles on see laul 'Na-mu A-mi-to Fo' (Tere, Amida Buddha). Sama jaapanikeelse laulu nimega theNembutsu, on 'Namu Amida Butsu'. laulmine muutub omamoodi meditatsiooniks, mis aitab Puhta Maa budistil Amitabha Buddhat visualiseerida. Praktika kõige arenenumas staadiumis peab järgija Amitabhat tema enda olemusest eraldiseisvaks. Ka see näitab mahajaana tantristlikku budismist päritud pärandit, kus jumalusega samastumine on praktikas kesksel kohal.

Puhas maa Hiinas, Koreas ja Vietnamis

Pure Land on endiselt üks populaarsemaid budismi koolkondi Hiinas. Läänes on enamik etnilist hiina kogukonda teenindavaid budistlikke templeid Pure Landi variatsioon.

Wonhyo (617-686) tutvustas Puhta Maad Koreale, kus seda nimetatakse Jeongtoks. Pure Land on samuti laialdaselt praktiseeritud Vietnami budistid .

Puhas maa Jaapanis

Pure Land asutas Jaapanis Honen Shonin (1133-1212), Tendai munk, kes oli kloostripraktikast heitunud. Honen rõhutas Nembutsu retsiteerimist kõigist muudest tavadest, sealhulgas visualiseerimisest, rituaalidest ja isegi ettekirjutustest. Kutsuti Honeni kooliJodo-kyovõiJodo Shu(Puhta maa kool).

Väidetavalt olevat Honen lugenud Nembutsut 60 000 korda päevas. Kui ta ei laulnud, kuulutas ta Nembutsu voorusi nii ilmikutele kui ka kloostritele ning meelitas palju kuulajaskonda.

Honeni avatus järgijatele kõigilt elualadelt põhjustas Jaapani valitseva eliidi pahameele, kes oli Honeni pagendanud Jaapani kaugemasse ossa. Paljud Honeni järgijad pagendati või hukati. Lõpuks sai Honen armu ja tal lubati Kyotosse naasta vaid aasta enne tema surma.

Jodo Shu ja Jodo Shinshu

Pärast Honeni surma puhkesid tema järgijate seas vaidlused Jodo Shu õigete doktriinide ja tavade üle, mis viisid mitmete lahknevate rühmitusteni. Üks rühmitus oli Chinzei, mida juhtis Honeni jünger Shokobo Bencho (1162–1238), keda kutsuti ka Shokoks. Shoko rõhutas ka paljusid Nembutsu retsitatsioone, kuid uskus, et Nembutsu ei pea olema ainus praktika. Shokobot peetakse Jodo Shu teiseks patriarhiks.

Teine jünger, Shinran Shonin (1173-1262) oli munk, kes murdis oma tsölibaaditõotust abielluda. Shinran rõhutas usku Amitabhasse selle üle, mitu korda tuleb Nembutsut ette kanda. Samuti hakkas ta uskuma, et pühendumine Amitabhale asendas igasuguse kloostrivajaduse. Ta asutasJodo Shinshu(True School of the Pure Land), mis kaotas kloostrid ja volitas abielus preestreid. Shodo Shinshut nimetatakse mõnikord ka shin-budismiks.

Tänapäeval on puhas maa – sealhulgas Jodo Shinshu, Jodo Shu ja mõned väiksemad sektid – Jaapanis populaarseim budismi vorm, ületades isegi zeni.