Taassünd ja reinkarnatsioon budismis
Budism on religioon, mis usub tsüklisse uuestisünd ja reinkarnatsioon . Seda tsüklit tuntakse samsarana ja arvatakse, et kõik elusolendid alluvad sellele. Budismi eesmärk on vabaneda sellest tsüklist ja saavutada valgustumine.
Samsara tsükkel
Samsara tsükkel on pidev surma ja taassünni tsükkel. Budistlike õpetuste kohaselt määrab inimese surma korral tema karma tema järgmise elu. See tähendab, et inimese teod eelmises elus määravad tema edasise elu.
Karma ja taassünd
Karma on budismis oluline mõiste. Usutakse, et karma on kõigi kannatuste põhjus ja see on meie tegude tagajärg. Budismi eesmärk on vabaneda karma ja taassünni tsüklist. Seda saab saavutada meditatsiooni, tähelepanelikkuse ja muude vaimsete praktikate abil.
Valgustumise saavutamine
Budismi ülim eesmärk on saavutada valgustumine. Seda tehakse karma ja taassünni tsüklist vabanemisega. Kui inimene on saavutanud valgustatuse, ei allu ta enam samsara tsüklile ja vabaneb kannatustest.
Järeldus
Reinkarnatsioon ja uuestisünd on budismis olulised mõisted. Arvatakse, et samsara tsükkel on kõigi kannatuste põhjus ja budismi eesmärk on sellest tsüklist vabaneda ja jõuda valgustumiseni. Meditatsiooni, teadveloleku ja muude vaimsete praktikate abil saab inimene vabaneda karma ja taassünni tsüklist ning saavutada kannatustest vabanemise.
Kas oleksite üllatunud, kui saate teada, et reinkarnatsioon onmittebudistlik õpetus?
'Reinkarnatsiooni' all mõistetakse tavaliselt hinge siirdumist teise kehasse pärast surma. Budismis sellist õpetust ei ole – tõsiasi, mis üllatab paljusid inimesi, isegi mõningaid budiste. Üks budismi fundamentaalsemaid õpetusi onanatta, või Anatman --pole hingevõimitte ise. Individuaalsel minal pole püsivat olemust, mis surma üle elaks, ja seega ei usu budism reinkarnatsiooni traditsioonilises tähenduses, nagu seda mõistetakse hinduismis.
Kuid budistid räägivad sageli 'taassünnist'. Kui pole hinge ega püsivat mina, siis mis on see, mis 'uuesti sünnib'?
Mis on Ise?
Buddha õpetas, et see, mida me peame oma 'minaks' - meie egoks, eneseteadvuseks ja isiksuseks - on skandhas . Väga lihtsalt, meie kehad, füüsilised ja emotsionaalsed aistingud, kontseptsioonid, ideed ja uskumused ning teadvus töötavad koos, et luua illusioon püsivast, eristavast 'minast'.
Buddha ütles: 'Oh, Bhikshu, iga hetk sa sünnid, laguned ja sured.' Ta mõtles, et igal hetkel uueneb illusioon 'minast'. Mitte ainult ei kanta ühest elust teise üle midagi; ühest ei kandu üle midagihetkjärgmisele. See ei tähenda, et 'meid' poleks olemas, vaid seda, et pole olemas püsivat muutumatut 'mina', vaid pigem seda, et meid määratletakse igal hetkel ümber, muutes püsimatuid tingimusi. Kannatused ja rahulolematus tekivad siis, kui klammerdume ihasse muutumatu ja püsiva mina järele, mis on võimatu ja illusoorne. Ja nendest kannatustest vabanemine ei nõua enam illusiooni külge klammerdumist.
Need ideed moodustavad tuumiku Kolm olemasolu märki : anicca (püsimatus),dukkha(kannatusi) jaanatta( egotus). Buddha õpetas, et kõik nähtused, sealhulgas olendid, on pidevas muutumises – alati muutumas, muutumas, alati suremas ja et keeldumine aktsepteerimast seda tõde, eriti ego illusioon, viib kannatusteni. See on lühidalt budistliku uskumuse ja praktika tuum.
Mis on uuestisünd, kui mitte Ise?
Tema raamatusMida Buddha õpetas(1959) küsis Theravaada õpetlane Walpola Rahula,
'Kui me mõistame, et selles elus saame jätkata ilma püsiva, muutumatu substantsita nagu Ise või Hing, siis miks me ei saa aru, et need jõud ise võivad pärast keha mittetoimimist jätkata ilma Ise või Hingeta. ?
'Kui see füüsiline keha ei ole enam võimeline toimima, ei sure energiad koos sellega, vaid võtavad edasi mõne muu kuju või vormi, mida me nimetame teiseks eluks. ... Füüsilistel ja vaimsetel energiatel, mis moodustavad niinimetatud olemise, on enda sees võim võtta uus vorm, kasvada järk-järgult ja koguda jõudu täiel määral.
Kuulus Tiibeti õpetaja Chogyam Trunpa Rinpoche märkis kord, et see, mis uuesti sünnib, on meie neuroos – meie kannatuste ja rahulolematuse harjumus. Ja zeni õpetaja John Daido Loori ütles:
'... Buddha kogemus oli, et kui lähete kaugemale skandhadest, kaugemale agregaatidest, pole see, mis jääb, mitte midagi. Mina on idee, vaimne konstruktsioon. See pole mitte ainult Buddha kogemus, vaid iga teadvustatud budistliku mehe ja naise kogemus 2500 aastat tagasi kuni tänapäevani. Kui see nii on, siis mis sureb? Pole kahtlust, et kui see füüsiline keha ei ole enam võimeline toimima, ei sure selle sees olevad energiad, aatomid ja molekulid, millest see koosneb. Nad võtavad teise kuju, teise kuju. Seda võib nimetada teiseks eluks, kuid kuna puudub püsiv, muutumatu aine, ei liigu miski hetkest teise. Ilmselgelt ei saa ühest elust teise üle minna ega üle minna midagi püsivat ega muutumatut. Sündimine ja suremine jätkub katkematult, kuid muutub iga hetk.
Mõte-hetk-mõte-hetk
Õpetajad ütlevad meile, et meie 'mina' tunne ei ole midagi muud kui mõttehetkede jada. Iga mõttehetk tingib järgmise mõttehetke. Samamoodi tingib ühe elu viimane mõttehetk teise elu esimese mõttehetke, mis on sarja jätk. 'Inimene, kes siin sureb ja mujal uuesti sünnib, ei ole sama inimene ega teine,' kirjutas Walpola Rahula.
Seda ei ole lihtne mõista ja seda ei saa täielikult mõista ainult intellektiga. Sel põhjusel rõhutavad paljud budismi koolkonnad meditatsioonipraktikat, mis võimaldab intiimselt realiseerida enese illusiooni, mis viib lõpuks sellest illusioonist vabanemiseni.
Karma ja taassünd
Seda järjepidevust edasiviivat jõudu tuntakse kuikarma. Karma on veel üks Aasia mõiste, mida läänlased (ja sellegipoolest paljud idaelanikud) sageli valesti mõistavad. Karma ei ole saatus, vaid lihtne tegevus ja reaktsioon, põhjus ja tagajärg.
Väga lihtsalt, budism õpetab, et karma tähendab 'tahtlikku tegevust'. Iga mõte, sõna või tegu, mis on tingitud soovist, vihkamisest, kirest ja illusioonist, loob karmat. Kui karma mõju ulatub läbi elude, toob karma kaasa taassünni.
Reinkarnatsiooni uskumise püsivus
Pole kahtlust, et paljud budistid, nii ida kui ka lääne pool, usuvad jätkuvalt individuaalsesse reinkarnatsiooni. Tähendamissõnad suutratest ja 'õppevahendid' nagu Tiibeti eluratas kipuvad seda usku tugevdama.
Takashi Tsuji, Jodo Shinshu preester, kirjutas usust reinkarnatsiooni:
'Öeldakse, et Buddha jättis 84 000 õpetust; sümboolne kujund esindab inimeste eriilmelisi taustaomadusi, maitseid jne. Buddha õpetas vastavalt iga inimese vaimsele ja vaimsele võimekusele. Lihtsate külaelanike jaoks, kes elasid Buddha ajal, oli reinkarnatsiooni õpetus võimas moraalne õppetund. Hirm loomamaailma sündimise ees hirmutas paljusid inimesi selles elus loomana käitumast. Kui me võtame seda õpetust täna sõna-sõnalt, oleme segaduses, sest me ei suuda seda ratsionaalselt mõista.
'...Tähendamissõna, kui seda võtta sõna-sõnalt, ei ole tänapäevase mõistuse jaoks mõttekas. Seetõttu peame õppima eristama tähendamissõnu ja müüte tegelikkusest.
Mis mõte sellel on?
Inimesed pöörduvad sageli religiooni poole, otsides õpetusi, mis annavad lihtsaid vastuseid keerulistele küsimustele. Budism nii ei tööta. Ainuüksi reinkarnatsiooni või taassündi käsitlevasse õpetusesse uskumisel pole mõtet. Budism on praktika, mis võimaldab kogeda illusiooni illusioonina ja tegelikkust reaalsusena. Kui illusiooni kogetakse illusioonina, vabaneme.