Budistlikud õpetused iseendast ja mitte-minast
Budistlikud õpetused iseendast ja mitte-minast on budistliku filosoofia tuuma mõistmiseks hädavajalikud. See raamat annab põhjaliku uurimise enese ja mitte-mina kontseptsioonist ning sellest, kuidas see on seotud budismi praktikaga.
Raamat algab sissejuhatusega enese ja ei-mina mõistesse ning selle seostesse budistlike õpetustega. Seejärel süveneb see kontseptsiooni erinevatesse tahkudesse, nagu viis skandhat, kolm olemasolu märki ja neli üllast tõde. Raamat käsitleb ka erinevaid viise, kuidas mina ja ei-mina mõistet igapäevaelus rakendada.
Raamat on kirjutatud ligipääsetavas ja kaasahaaravas stiilis ning täis näiteid ja illustratsioone, mis muudavad mõisted hõlpsasti mõistetavaks. See on suurepärane ressurss kõigile, kes soovivad rohkem teada saada budistlike õpetuste kohta iseendast ja mitte-minast.
Märksõnad: Budistlikud õpetused, mina ja ei-mina, viis skandhat, kolm olemasolu märki, neli üllast tõde.
Kõigist Buddha õpetustest on mina olemust käsitlevaid õpetusi kõige raskem mõista, kuid need on vaimsete uskumuste jaoks kesksel kohal. Tegelikult on 'mina olemuse täielik tajumine' üks viis valgustatuse määratlemiseks.
Viis skandhat
Buddha õpetas, et indiviid on kombinatsioon viiest eksistentsi agregaadist, mida nimetatakse ka viis skandhat või viis hunnikut :
- Vorm
- Sensatsioon
- Taju
- Vaimsed moodustised
- Teadvus
Erinevad budismi koolkonnad tõlgendavad skandhasid mõnevõrra erinevalt. Üldiselt on esimene skandha meie füüsiline vorm. Teine koosneb meie tunnetest - nii emotsionaalsetest kui füüsilistest - ja meie meeltest - nägemisest, kuulmisest, maitsmisest, puudutamisest, haistmisest.
Kolmas skandha, taju, võtab endasse suurema osa sellest, mida me nimetamemõtlemine-- kontseptualiseerimine, tunnetus, arutluskäik. See hõlmab ka äratundmist, mis tekib siis, kui elund puutub kokku esemega. Taju võib pidada 'selleks, mis tuvastab'. Tajutav objekt võib olla füüsiline või vaimne objekt, näiteks idee.
Neljas skandha, vaimsed moodustised, hõlmab harjumusi, eelarvamusi ja eelsoodumusi. Meie tahe ehk tahtlikkus on samuti osa neljandast skandhast, nagu ka tähelepanu, usk, kohusetundlikkus, uhkus, iha, kättemaksuhimu ja paljud muud vaimsed seisundid, nii vooruslikud kui ka mitte vooruslikud. Karma põhjused ja tagajärjed on neljanda skandha jaoks eriti olulised.
Viies skandha, teadvus, on teadlikkus või tundlikkus objekti suhtes, kuid ilma kontseptualiseerimiseta. Kui teadlikkus on saavutatud, võib kolmas skandha objekti ära tunda ja sellele mõisteväärtuse omistada ning neljas skandha võib reageerida soovi või vastumeelsuse või mõne muu vaimse moodustisega. Viiendat skandhat seletatakse mõnes koolis alusena, mis seob elukogemuse omavahel.
Ise pole mina
Kõige tähtsam on skandhade puhul mõista, et need on tühjad. Need ei ole omadused, mis indiviidil on, sest neid ei omata. See õpetus mitte-isekutsutakseAnatmanvõianatta .
Põhimõtteliselt õpetas Buddha, et 'sina' ei ole terviklik, autonoomne üksus. Individuaalset mina või seda, mida võiksime nimetada egoks, peetakse õigemini skandhade kõrvalsaaduseks.
Pealtnäha tundub, et see nii on nihilistlik õpetus . Kuid Buddha õpetas, et kui suudame näha läbi väikese, individuaalse mina pettekujutelma, kogeme seda, mis ei allu sünnile ja surmale.
Kaks vaadet
Sellest punktist kaugemale, Theravaada budism ja Mahajaana budism erinevad selle poolest, kuidas anatmani mõistetakse. Tegelikult määratleb ja eraldab kahte koolkonda rohkem kui miski muu.
Põhimõtteliselt peab Theravaada anatmani tähenduseks, et indiviidi ego või isiksus on köidikud ja pettekujutelma. Kui inimene on sellest pettekujutlusest vabanenud, võib inimene nautida Nirvana õndsus .
Mahayana seevastu peab kõiki füüsilisi vorme sisemise mina tühiseks, õpetust nn. Shunyata , mis tähendab 'tühjust'. Mahajaana ideaal on võimaldada kõigil olenditel koos valgustada, mitte ainult kaastundest, vaid ka seetõttu, et me ei ole tegelikult eraldiseisvad, autonoomsed olendid.