Viis skandhat
Viis skandhat on iidne budistlik kontseptsioon, mis annab raamistiku reaalsuse olemuse mõistmiseks. See on võimas vahend eneserefleksiooniks ja kõigi asjade seotuse mõistmiseks. Viis skandhat on: vorm, aisting, taju, vaimsed moodustised ja teadvus.
Vorm
Vorm on reaalsuse füüsiline aspekt. See hõlmab nii füüsilist keha kui ka füüsilist keskkonda. See on reaalsuse käegakatsutav, materiaalne aspekt.Sensatsioon
Sensatsioon on füüsilise maailma kogemus. See on naudingu ja valu kogemus, samuti puudutus-, maitse-, lõhna- ja nägemisaisting.Taju
Taju on füüsilise maailma tõlgendamise ja mõistmise protsess. See on mustrite äratundmise protsess ja füüsilisest maailmast tähenduse loomine.Vaimsed moodustised
Vaimsed moodustised on mõtted, emotsioonid ja uskumused, mis tulenevad meie tajudest. Need on vaimsed konstruktsioonid, mis kujundavad meie reaalsuskogemust.Teadvus
Teadvus on teadlikkus reaalsuse füüsilistest ja vaimsetest aspektidest. See on teadlikkus kõigi asjade omavahelisest seotusest.Viis skandhat pakuvad terviklikku raamistikku reaalsuse olemuse mõistmiseks. Mõistes kõigi asjade omavahelist seotust, saame ülevaate enda ja teiste elust. Viis skandhat on võimas vahend eneserefleksiooniks ja mõistmiseks.
The ajalooline Buddha rääkis sageli viiest skandist, mida nimetatakse ka viieks agregaadiks või viieks hunnikuks. Väga jämedalt võib skandhasid pidada komponentideks, mis kokku moodustavad indiviidi.
Kõik, mida me peame 'minaks', on skandhade funktsioon. Teisisõnu võiksime mõelda indiviidile kui skandhade protsessile.
Skandas ja Dukkha
Kui Buddha õpetas Neli õilsat tõde , alustas ta Esimene tõde, elu on 'dukkha'. Seda tõlgitakse sageli kui 'elu on kannatus' või 'stressirohke' või 'mitterahuldav'. Kuid Buddha kasutas seda sõna ka 'püsimatu' ja 'tingimusliku' tähenduses. Ollakonditsioneeritudon olla millestki muust sõltuv või sellest mõjutatud. Buddha õpetas seda skandhad olid dukkha .
Skandhade koostisosad töötavad koos nii sujuvalt, et loovad ühtse mina ehk 'mina' tunde. Ometi õpetas Buddha, et skandhades pole 'mina'. Skandhade mõistmine aitab läbi näha enese illusiooni.
Skandhade mõistmine
Pange tähele, et siinne selgitus on väga lihtne. Erinevad budismi koolkonnad mõistavad skandhasid mõnevõrra erinevalt. Nende kohta rohkem teada saades võid avastada, et ühe kooli õpetused ei ühti päris hästi teise kooli õpetusega. Järgnev selgitus on võimalikult mittesektantlik.
1. Silm | 1. Nähtav vorm |
2. Kõrv | 2. Heli |
3. Nina | 3. Lõhn |
4. Keel | 4. Maitse |
5. Keha | 5. Käegakatsutavad asjad, mida me tunneme |
6. Mõistus | 6. Mõtted ja ideed |
Kuus organit ja kuus vastavat objekti
Jah, 'meel' on selles süsteemis meeleorgan. Nüüd viie skandha juurde. (Skandhade mitteingliskeelsed nimed on sanskriti keeles. Sanskriti ja paali keeles on need samad, kui pole märgitud teisiti.)
Esimene Skandha: vorm (välimus)
välimuson vorm või aine; midagi materiaalset, mida saab aimata. Varases budistlikus kirjanduses hõlmab ruupa nelja suurt elementi (tahkesus, voolavus, kuumus ja liikumine) ja nende tuletisi. Need tuletised on viis esimest eespool loetletud võimet (silm, kõrv, nina, keel, keha) ja esimesed viis vastavat objekti (nähtav vorm, heli, lõhn, maitse, käegakatsutavad asjad).
Teine viis rupa mõistmiseks on mõelda sellest kui millestki, mis on vastu meelte uurimisele. Näiteks on objektil vorm, kui see blokeerib teie nägemist – te ei näe, mis on selle teisel küljel – või kui see takistab teie kätt oma ruumi hõivamast.
Teine Skandha: Sensatsioon (Vedana)
Vedanaon füüsiline või vaimne tunne, mida kogeme kuue võime kokkupuutel välismaailmaga. Teisisõnu, see on tunne, mida kogetakse silma kokkupuutel nähtava kujuga, kõrva kokkupuutel heliga, nina lõhnaga, keelega maitsega, keha kokkupuutega käegakatsutavate asjadega, mõistus (minu) ideede või mõtetega .
Eriti oluline on seda mõistaminu-- mõistus või intellekt -- on meeleorgan või võime, täpselt nagu silm või kõrv. Me kipume arvama, et mõistus on midagi vaimu või hinge taolist, kuid see mõiste on budismis väga kohatu.
Kuna vedana on naudingu või valu kogemus, tingib see iha, kas omandada midagi meeldivat või vältida midagi valusat.
Kolmas Skandha: taju (Samajnavõi paali keelesTõsi)
Samajnaon teaduskond, mis tunneb ära. Enamik sellest, mida me nimetame mõtlemiseks, sobib samjna agregaadiga.
Sõna 'samjna' tähendab 'teadmisi, mis ühendavad'. See on võime asju kontseptualiseerida ja ära tunda, seostades neid teiste asjadega. Näiteks tunneme jalanõusid jalanõudena ära, kuna seostame neid oma varasema kogemusega jalanõudega.
Kui näeme midagi esimest korda, lehitseme alati oma vaimseid registrikaarte, et leida kategooriaid, mida saame uue objektiga seostada. See on näiteks 'mingi punase käepidemega tööriist', mis paneb uue asja kategooriatesse 'tööriist' ja 'punane'.
Või võime seostada objekti selle kontekstiga. Tunneme aparaadi kui trenažööri, sest näeme seda jõusaalis.
Neljas Skandha: vaimne kujunemine (Samskaravõi paali keelesSankhara)
Kõik tahtlikud tegevused, nii head kui halvad, sisalduvad vaimsete moodustiste agregaadis või samskara . Kuidas on tegevused 'vaimsed' moodustised?
Pea meeles esimesed read Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita tõlge ):
Mõistus eelneb kõigile vaimsetele seisunditele. Mõistus on nende pealik; nad kõik on mõistuse taga. Kui inimene räägib või tegutseb ebapuhta meelega, järgneb kannatus talle nagu ratas, mis järgneb härja jalale.
Mõistus eelneb kõigile vaimsetele seisunditele. Mõistus on nende pealik; nad kõik on mõistuse taga. Kui inimene räägib või tegutseb puhta mõistusega, järgneb talle õnn nagu tema kunagine vari.
Vaimsete moodustiste agregaat on seotud karma sest tahtlikud teod loovad karmat. Samskara sisaldab ka varjatud karmat, mis määrab meie hoiakud ja eelistused. Selle skandha juurde kuuluvad eelarvamused ja eelarvamused, nagu ka huvid ja vaatamisväärsused.
Viies Skandha: teadvus (Vijnanavõi paali keelesTöö)
Vijnanaon reaktsioon mille aluseks on üks kuuest võimest ja üks kuuest vastavast nähtusest, mille objekt on.
Näiteks kuulmisteadvuse – kuulmise – aluseks on kõrv ja objektiks heli. Vaimse teadvuse aluseks on mõistus (manas) ja objektiks idee või mõte.
Oluline on mõista, et see teadlikkus või teadvus sõltub teistest skandhadest ega eksisteeri neist sõltumatult. See on teadlikkus, kuid mitte äratundmine, kuna äratundmine on kolmanda skandha funktsioon. See teadlikkus ei ole sensatsioon, mis on teine skandha.
Enamikule meist on see teistsugune viis 'teadvusest' mõelda.
Miks see oluline on?
Buddha põimis skandhade seletuse paljudesse oma õpetustesse. Kõige olulisem punkt, mille ta välja tõi, on seeskandhad ei ole 'sina'.Need on ajutised, tingimuslikud nähtused. Need on hingest tühjad või mina püsiv olemus .
Mitmes aastal salvestatud jutluses Sutta-pitaka , õpetas Buddha, et nende agregaatide kui 'mina' külge klammerdumine on illusioon. Kui mõistame, et need agregaadid on vaid ajutised nähtused ja mitte mina, oleme teel selle poole valgustus .