Mida ütleb Piibel relvakandmisõiguse kohta?
Piibel ei käsitle seda otseselt õigus relvi kanda , kuid see annab juhiseid relvade kasutamise ja enesekaitse kohta. Vanas Testamendis käskis Jumal iisraellastel lahinguks relvastada ning kaitsta oma perekondi ja vara. Uues Testamendis õpetas Jeesus, et vägivald ei ole lahendus ja inimesed peaksid agressiooniga silmitsi seistes teise põse pöörama.
Vana Testament
Vanas Testamendis käskis Jumal iisraellastel lahinguks relvastada ning kaitsta oma perekondi ja vara. 2. Moosese 22:2 käsib Jumal iisraellastel „kaitsta nõrkade ja vaeste asja; säilitada vaeste ja rõhutute õigused. See käsk viitab sellele, et iisraellased pidid end relvastama, et kaitsta haavatavaid kahju eest.
Uus Testament
Uues Testamendis õpetas Jeesus, et vägivald ei ole lahendus ja inimesed peaksid agressiooniga silmitsi seistes teise põse pöörama. Matteuse 5:38-39 ütles Jeesus: 'Te olete kuulnud, et on öeldud: 'Silm silma ja hammas hamba vastu.' Aga ma ütlen teile, ärge pange kurjale vastu. Kui keegi annab sulle laksu vastu paremat põske, siis pööra talle ka teine põsk.” See lõik viitab sellele, et Jeesus õpetas vägivalla ja relvade kasutamise vastu.
Järeldus
Kokkuvõtteks võib öelda, et Piibel ei käsitle seda otseselt õigus relvi kanda , kuid see annab juhiseid relvade kasutamise ja enesekaitse kohta. Vanas Testamendis käskis Jumal iisraellastel lahinguks relvastada ning kaitsta oma perekondi ja vara. Uues Testamendis õpetas Jeesus, et vägivald ei ole lahendus ja inimesed peaksid agressiooniga silmitsi seistes teise põse pöörama.
Ameerika Ühendriikide põhiseaduse teine muudatus ütleb: 'Hästi reguleeritud miilitsat, mis on vajalik vaba riigi julgeoleku tagamiseks, ei tohi rikkuda inimeste õigust hoida ja kanda relvi.'
Hiljutiste massitulistamiste valguses on aga see rahva õigus hoida ja kanda relvi on sattunud tugeva tule ja tulise arutelu alla.
Mitmed hiljutised küsitlused näivad viitavat sellele, et enamik ameeriklasi pooldab rangemaid relvaseadusi. Kummalisel kombel on samal ajal tulirelvade jaemüügi riiklikud taustakontrollid (mida tehakse iga kord, kui keegi ostab relvapoest relva) tõusis uutesse kõrgustesse . Laskemoona müük püstitab samuti rekordeid, kuna osariigid teatavad väljastatud varjatud kandmise litsentside arvu järsust kasvust. Vaatamata näilisele soovile suurema relvakontrolli järele, õitseb tulirelvatööstus.
Niisiis, millised on kristlaste mured selles arutelus rangemate relvaseaduste üle? Kas Piibel ütleb midagi relvakandmisõiguse kohta?
Kas enesekaitse on piibellik?
Konservatiivide juhi ja Wall Buildersi asutaja sõnul David Barton , oli asutajate esialgne kavatsus teise muudatuse kirjutamisel tagada kodanikele „ piibellik enesekaitseõigus .'
Richard Henry Lee (1732–1794), iseseisvusdeklaratsiooni allkirjastaja, kes aitas kujundada I Kongressi teist muudatust, kirjutas: '... vabaduse säilitamiseks on oluline, et kogu rahva kehal oleks alati relvad ja õpetas ühtmoodi, eriti noorena, kuidas neid kasutada...'
Nagu paljud Asutajad tunnustasid , Barton usub, et 'teise muudatuse lõppeesmärk on tagada, et suudate end kaitsta igasuguse ebaseadusliku jõu eest, mis teie vastu tuleb, olgu see siis naabrilt, kõrvalisest isikust või teie poolt. oma valitsus.'
Ilmselgelt ei käsitle Piibel konkreetselt relvakontrolli küsimust, kuna tulirelvi, nagu me praegu kasutame, ei toodetud iidsetel aegadel. Kuid sõjapidamise ja relvade, nagu mõõgad, odad, vibud ja nooled, nooled ja tropid, kasutamisest räägiti Piibli lehekülgedel hästi.
Kui hakkasin uurima piibellikke vaatenurki relvakandmisõiguse kohta, otsustasin rääkida oma kiriku turvajuhi Mike Wilsbachiga. Wilsbach on pensionil lahinguveteran, kes annab ka isikliku kaitse tunde. 'Minu jaoks ei saaks Piibel olla selgem paremal pool, isegi meie kui enesekaitse usklike kohustus,' ütles Wilsbach.
Ta tuletas mulle meelde, et aastalVana Testament„Iisraellastelt oodati oma isiklikke relvi. Iga mees kutsutakse relvade juurde, kui rahvas seisab silmitsi vaenlasega. Nad ei saatnud merejalaväelasi. Rahvas kaitses ennast.'
Näeme seda selgelt sellistes lõikudes nagu 1. Saamueli 25:13:
Ja Taavet ütles oma meestele: 'Igaüks pange oma mõõk külge!' Ja igaüks neist sidus oma mõõga. Taavet kinnitas ka oma mõõga rihma. Ja umbes nelisada meest läks Taavetile järele, kakssada jäi aga pagasiga. (ESV)
Seega oli igal mehel mõõk valmis kabuuri kandmiseks ja vajadusel kasutamiseks.
Ja Psalmis 144:1 kirjutas Taavet: 'Kiidetud olgu Issand, mu kalju, kes õpetab mu käsi sõjaks ja mu sõrmi lahinguks...'
Peale sõjariistade kasutati Piiblis enesekaitseks relvi; mitte kusagil Pühakirjas pole see keelatud.
Aastal Vana Testament , leiame selle näite, kuidas Jumal lubab enesekaitset:
'Kui varas tabatakse majja sissemurdmiselt ja teda lüüakse ja ta tapetakse selle käigus, ei ole varga tapnud isik mõrvas süüdi.'(2. Moosese 22:2, NLT )
AastalUus Testament, lubas Jeesus relvade kasutamise enesekaitseks. Pidades samal ajal oma hüvastijätukõnet jüngritele enne ristile minek , juhendas ta apostlid osta külgrelvi enesekaitseks kaasaskandmiseks. Ta valmistas neid ette äärmuslikuks vastuseisuks ja tagakiusamiseks, millega nad tulevastel missioonidel silmitsi seisavad:
Ja ta ütles neile: 'Kui ma teid välja saatsin ilma rahakoti, seljakoti ega sandaalideta, kas teil oli midagi puudu?' Nad ütlesid: 'Ei midagi.' Ta ütles neile: 'Aga nüüd võtku see, kellel on rahakott, ja ka seljakott. Ja see, kellel pole mõõka, müügu oma kuub maha ja ostku. Sest ma ütlen teile, et see kiri peab minus täide minema: 'Ja ta loeti üleastujate hulka.' Sest see, mis minust on kirjutatud, on täitunud. Ja nad ütlesid: 'Vaata, Issand, siin on kaks mõõka!' Ja ta ütles neile: 'Aitab!'(Luuka 22:35-38, ESV)
Ja vastupidi, kui sõdurid võtsid Jeesuse kinni tema arreteerimisel, hoiatas meie Issand Peeter (sisse Matteuse 26:52-54 ja Johannese 18:11 ), et oma mõõk käest panna: 'Sest kõik, kes mõõga haaravad, hukkuvad mõõga läbi.'
Mõned teadlased usuvad, et see väide oli üleskutse kristlikule patsifismile, samas kui teised mõistavad seda lihtsalt üldises tähenduses, et 'vägivald tekitab rohkem vägivalda'.
Rahusobitajad või patsifistid?
Renderdatud aastalIngliskeelne standardversioon, käskis Jeesus Peetrusel 'pane oma mõõk oma kohale tagasi'. Wilsbach selgitas: 'See koht oleks tema kõrval. Jeesus ei öelnud: 'Viska see minema.' Lõppude lõpuks oli ta just käskinud jüngritel end relvastada. Põhjus ... oli ilmselge – kaitsta jüngrite, mitte jüngrite elu Jumala poeg . Jeesus ütles: 'Peetrus, praegu pole õige aeg võitluseks.'
Huvitav on märkida, et Peetrus kandis avalikult oma mõõka – relva, mis sarnanes tol ajal kasutatud Rooma sõduritele. Jeesus teadis, et Peetrus kannab mõõka. Ta lubas seda, kuid keelas tal seda agressiivselt kasutada. Mis kõige tähtsam, Jeesus ei tahtnud, et Peetrus hakkaks vastu paratamatule tahtele Jumal Isa , mis meie Päästja teadis, et tema vahistamise ja lõpuks surmaga ristil täidetakse.
Pühakiri on üsna selge, et kristlased on kutsutud olema rahuvalvajad ( Matteuse 5:9 ) ja keerata teine põsk ( Matteuse 5:38-40 ). Seega ei olnud agressiivne või solvav vägivald eesmärk, milleks Jeesus oli andnud neile korralduse paar tundi varem külgrelva kanda.
Elu ja surm, hea ja kuri
Mõõk, nagu käsi- või tulirelv, ei ole iseenesest agressiivne ega vägivaldne. See on lihtsalt objekt; seda saab kasutada kas hea või kurja jaoks. Mis tahes relva, mis on kellegi käes, kes kavatseb kurja teha, saab kasutada vägivaldsetel või kurjadel eesmärkidel. Tegelikult pole vägivalla jaoks relva vaja. Piibel ei ütle meile, millist relva oli esimene mõrvar, Kain , kasutas oma venna tapmiseks Abel 1. Moosese raamatus 4. Kain oleks võinud kasutada kivi, nuia, mõõka või ehk isegi oma paljaid käsi. Relva kontol ei mainitud.
Seaduskuulekate, rahuarmastavate kodanike käes olevaid relvi saab kasutada headel eesmärkidel, näiteks jahil, harrastus- ja võistlusspordis ning rahu hoidmisel. Lisaks enesekaitsele suudab tulirelva kasutamiseks nõuetekohase väljaõppe saanud ja ettevalmistatud isik tegelikult kuritegevust ära hoida, kasutades relva süütute elude kaitsmiseks ja vägivaldsete kurjategijate kuritegude õnnestumise vältimiseks.
sisseElu ja surma debatt: meie aja moraaliprobleemid, juhtivad kristlikud apologeedid James Porter Moreland ja Norman L. Geisler kirjutasid:
„Mõrva lubamine, kui seda oleks saanud ära hoida, on moraalselt vale. Vägistamise lubamine, kui seda oleks võinud takistada, on kurjast. Laste vastu suunatud julmuse vaatamine ilma sekkumiseta on moraalselt vabandamatu. Lühidalt, kurjusele mitte vastu seismine on tegematajätmise kurjus ja tegematajätmise kurjus võib olla sama halb kui kohustuse pahe. Iga mees, kes keeldub oma naist ja lapsi vägivaldse sissetungijate eest kaitsmast, veab neid moraalselt alt.
Pöördugem nüüd tagasi 2. Moosese 22:2 juurde, kuid lugege veidi edasi salmi 3 kaudu:
'Kui varas tabatakse majja sissemurdmiselt ning teda lüüakse ja ta tapetakse selle käigus, ei ole varga tapnud isik mõrvas süüdi. Aga kui see juhtub päevavalguses, on mõrvas süüdi see, kes tappis varga...'(NLT)
Miks peetakse mõrvaks, kui varas tapetakse päevasel sissemurdmisel?
Pastor Tom Teel, abipastor, kellele usaldati minu kiriku turvatöötajate üle järelevalve, vastas minu eest sellele küsimusele: „Selles lõigus ütles Jumal, et on okei kaitsta ennast ja oma perekonda. Pimedas on võimatu näha ja kindlalt teada, millega keegi tegeleb; Kas sissetungija on tulnud varastama, kahju tekitama või tapma, pole hetkel teada. Päevavalguses on asjad selgemad. Näeme, kas varas on tulnud lihtsalt leivapätsi läbi avatud akna libistama või on tulnud sissetungija vägivaldsemate kavatsustega. Jumal ei tee erilist korraldust kellegi tapmiseks varguse tõttu. See oleks mõrv.
Kaitse, mitte rünnak
Me teame, et Pühakiri ei propageeri kättemaksu ( Roomlastele 12:17-19 ) või valvsus, kuid see võimaldab usklikel tegeleda enesekaitsega, kurjusele vastu seista ja kaitsetuid kaitsta.
Wilsbach sõnastas selle nii: 'Ma usun, et mul on kohustus kaitsta ennast, oma perekonda ja oma kodu. Iga salmi kohta, mida olen kaitseks kasutanud, on salmid, mis õpetavad rahu ja harmooniat. Nõustun nende salmidega; kui aga muud alternatiivi pole, usun, et mulle lasub vastutus kaitsta.
Veel üks selge alus sellele ideele on leitud Nehemja raamatust. Kui pagendatud juudid naasid Iisraeli, et templi müürid uuesti üles ehitada, kirjutas nende juht Nehemja:
Sellest päevast peale tegid tööd pooled minu meestest, teised pooled olid varustatud odade, kilpide, vibude ja soomustega. Ohvitserid seadsid end kõigi Juuda elanike taha, kes müüri ehitasid. Need, kes kandsid materjale, tegid oma tööd ühe käega ja hoidsid relva teises käes ning kumbki ehitaja kandis töö ajal oma mõõka kõrval.(Nehemja 4:16-18, NIV )
Võime järeldada, et relvad pole probleem. Piibel ei keela kristlastel relvi kandmast. Kuid tarkus ja ettevaatlikkus on ülimalt olulised, kui otsustatakse kanda surmavat relva. Igaüks, kes omab ja kannab tulirelva, peaks olema korralikult koolitatud ning teadma ja hoolikalt järgima kõiki sellise vastutuse ohutuseeskirju ja seadusi.
Lõppkokkuvõttes on relva kandmise otsus isiklik valik, mille määrab kindlaks inimese enda veendumused. Usklikuna kasutataks surmavat jõudu ainult viimase abinõuna, kui muud võimalust pole, et vältida kurja toimepanemist ja kaitsta inimelu.
