Nondualism mahajaana budismis

Nondualism ehk Advaya on mahajaana budismis oluline mõiste. See on idee, et kõik asjad on omavahel seotud ja üksteisest sõltuvad ning et indiviidi ja universumi vahel ei ole lahusust. Seda mõistet väljendatakse sageli terminites Kaks tõde , mis on tavatõde ja ülim tõde. Tavaline tõde on igapäevane reaalsus, mida me kogeme, samas kui lõplik tõde on aluseks olev reaalsus, mis on väljaspool meie igapäevast kogemust.

Nondualism on mahajaana budismi oluline osa, sest see rõhutab kõigi asjade omavahelist seotust ja ülima tõe mõistmise tähtsust. See on ka oluline osa Neli õilsat tõde , mis on budistlike õpetuste aluseks. Neli õilsat tõde on: kannatused, kannatuste põhjus, kannatuste lõpetamine ja tee kannatuste lõpetamiseni. Nondualismi peetakse teeks kannatuste lõpetamiseks, kuna see õpetab meid mõistma kõigi asjade omavahelist seotust ja olema tähelepanelik oma tegude suhtes.

Nondualism on samuti oluline osa Bodhisattva tee , mis on kaastunde ja tarkuse tee. Bodhisattva tee põhineb ideel, et kõik olendid on omavahel seotud ja et me peaksime püüdma teisi aidata ning kasvatada tarkust ja kaastunnet. See tee põhineb ideel, et me võime jõuda valgustatuseni, mõistes lõplikku tõde ja elades harmoonias kõigi olenditega.

Nondualism on mahajaana budismis oluline mõiste, kuna see rõhutab kõigi asjade omavahelist seotust ja ülima tõe mõistmise tähtsust. Kahte tõe ja nelja õilsa tõe mõistmisel ja nende järgi elades võime saavutada valgustumise ja elada harmoonias kõigi olenditega.

Dualismjamittedualism(võimitteduaalsus) on budismis sageli esinevad sõnad. Siin on väga lihtne selgitus selle kohta, mida need terminid tähendavad.

Dualism on arusaam, et midagi – või kõike, sealhulgas reaalsust ennast – saab liigitada kahte fundamentaalsesse ja taandamatusse kategooriasse. Lääne filosoofias viitab dualism enamasti arusaamale, et nähtused on kas vaimsed või füüsilised. Dualism võib aga viidata paljude muude asjade tajumisele vastandliku paarina – mees ja naine, hea ja kuri, valgus ja tume.

Kõik, mis tuleb paarikaupa, ei ole duaalsus. The yin-yang Hiina filosoofia sümbol võib tunduda dualistlik, kuid tegelikult on see midagi muud. Taoismi järgi kujutab ring tao , 'diferentseerimata ühtsus, millest kogu eksistents tuleneb.' Sümboli mustvalged alad tähistavad mehelikku ja naiselikku energiat, millest kõik nähtused saavad alguse ning nii yin kui yang on tao. Nad on samuti osa üksteisest ega saa eksisteerida ilma üksteiseta.

Vedanta traditsioonis, mis on enamiku tänapäeva hinduismi aluseks, viitavad dualism ja mittedualism suhetele Brahman , ülim reaalsus ja kõik muu. Dualistlikud koolkonnad õpetavad, et Brahman eksisteerib fenomenaalsest maailmast eraldiseisvas reaalsuses. Mittedualistlikud koolkonnad ütlevad, et Brahman on ainuke reaalsus ja fenomenaalne maailm on Brahmani peale asetatud illusioon. Ja pange tähele, et see on väga keeruliste filosoofiliste süsteemide jäme lihtsustus.

Dualismid Theravaada budismis

Bhikkhu Bodhi , munk ja õpetlane, ütles seda kunagi Theravaada budism ei ole dualistlik ega mittedualistlik. 'Erinevalt mittedualistlikest süsteemidest ei ole Buddha lähenemise eesmärk meie maailmakogemuse taga või all oleva ühendava printsiibi avastamine,' kirjutas ta. Buddha õpetus on pragmaatiline ega põhine mingil suurel, spekulatiivsel filosoofilisel teoorial.

Theravaada budismi jaoks on aga olemas dualismid – hea ja kuri, kannatused ja õnn, tarkus ja teadmatus. Kõige olulisem duaalsus on nendevaheline samsara , kannatuste valdkond; ja nirvaana , kannatustest vabanemine. kuigi Pali kaanon kirjeldab nirvaanat kui omamoodi ülimat reaalsust, 'ei ole vähimatki vihjet, et see reaalsus on mingil sügaval tasemel metafüüsiliselt eristamatu selle ilmsest vastandist, samsarast,' kirjutas Bhikkhu Bodhi.

Nondualism mahajaana budismis

Budism soovitab seda kõik nähtused eksisteerivad omavahel ; miski pole eraldi. Kõik nähtused tingivad pidevalt kõiki teisi nähtusi. Asjad on nii, nagu nad on, sest kõik muu on nii.

Mahajaana budism õpetab, et ka need vastastikku sõltuvad nähtused on tühjad oma olemusest või loomuomastest omadustest. Kõik eristused selle ja selle vahel on meelevaldsed ja eksisteerivad ainult meie mõtetes. See ei tähenda, et midagi pole olemas, vaid et miski ei eksisteeri nii, nagu me arvame.

Kui miski pole eraldiseisev, kuidas me loendame lugematuid nähtusi? Ja kas see tähendab, et kõik on üks? Mahajaana budism esineb sageli monismi vormina või õpetusena, et kõik nähtused on ühest ainest või on põhimõtteliselt üks nähtus. Aga Nagarjuna ütles, et nähtusi pole üks ega mitu. Õige vastus küsimusele „mitu?“ on 'mitte kaks'.

Kõige kahjulikum dualism on subjektiivne 'teadja' ja teadmise objekt. Või teisisõnu „mina“ ja „kõik muu“ tajumine.

Aastal Vimalakirti Sutra võhik Vimalakirti ütles, et tarkus on egoismi ja omandihimu kaotamine. Mis on egoismi ja omamishimu kaotamine? See on vabadus dualismist. Mis on vabadus dualismist? See on seotuse puudumine välise või sisemisega. ... Sisemist subjekti ja välist objekti ei tajuta dualistlikult.' Kui subjektiivse 'teadmise' ja 'teadmise' objekti dualismi ei teki, jääb alles puhas olemine või puhas teadlikkus.

Kuidas on lood hea ja kurja, samsara ja nirvaana kahesusega? Tema raamatusNonduality: A Study in Comparative Philosophy(Humanity Books, 1996), ütles zeni õpetaja David Loy,

„Madhyamika budismi keskset põhimõtet, et samsara on nirvaana, on raske mõista muul viisil, välja arvatud kahe erineva tajumisviisi, kahe- ja mitteduaalse tajumise kaudu. Diskreetsete objektide maailma dualistlik tajumine (üks neist onmina), mis luuakse ja hävitatakse, on samsara. Kui dualistlikke arusaamu ei teki, on olemas nirvaana. Teisisõnu, 'nirvaana on samsara mittekahekordne 'tõeline olemus'.

Kaks tõde

Ei pruugi olla selge, miks vastus küsimusele „kui palju” on „mitte kaks”. Mahayana teeb selle ettepaneku kõik eksisteerib nii absoluutsel kui suhtelisel või kokkuleppelisel viisil . Absoluutsuses on kõik nähtused üks, kuid suhtelises on palju eristavaid nähtusi.

Selles mõttes on nähtusi nii üks kui ka palju. Me ei saa öelda, et on ainult üks; me ei saa öelda, et neid on rohkem kui üks. Nii et me ütleme: 'mitte kaks.'