Dharma neli pitserit

Dharma neli pitserit on budismi põhiprintsiibid. Need on budistlike õpetuste aluseks ja loovad raamistiku reaalsuse olemuse mõistmiseks. Neli pitserit on: püsimatus, mitte-ise, kannatused ja nirvaana.

Püsivus

Esimene pitsat on püsimatus , mis väidab, et kõik asjad on pidevas muutumises. See hõlmab meie mõtteid, tundeid ja füüsilist keha. Miski pole püsiv ja kõik võib muutuda.

Mitte-ise

Teine tihend on mitte-ise , mis väidab, et pole olemas püsivat, muutumatut mina. Meie enesetunne on illusioon, mille loovad meie mõtted ja uskumused. Me muutume pidevalt ja meie enesetunne ei ole fikseeritud.

Kannatused

Kolmas pitser on kannatused , mis ütleb, et elu on täis kannatusi. Need kannatused on põhjustatud meie kiindumusest asjadesse, mis on püsimatud, ja meie ihast asjade järele, mis pole tõelised.

Nirvaana

Neljas pitser on nirvaana , mis on budismi ülim eesmärk. See on täiusliku rahu ja kannatustevabaduse seisund. See saavutatakse kiindumustest ja soovidest lahti laskmisega ning reaalsuse tõelise olemuse nägemisega.

Dharma neli pitserit annavad raamistiku reaalsuse olemuse ja kannatustest vabanemise tee mõistmiseks. Need on budistlike õpetuste aluseks ja on olulised kõigile, kes soovivad süvendada oma arusaamist budismist.

26 sajandi jooksul pärast Buddha elu on budismist arenenud mitmekesised koolkonnad ja sektid. Kui budism jõudis Aasia uutesse piirkondadesse, neelas see sageli vanemate piirkondlike religioonide jäänuseid. Tekkisid paljud kohalikud 'rahvabudismid', mis võtsid Buddha ja paljud budistliku kunsti ja kirjanduse ikoonilised kujud jumalateks, arvestamata nende algset tähendust.

Mõnikord tekkisid uued religioonid, mis olid välimuselt budistlikud, kuid mis säilitasid vähe Buddha õpetusi. Teisest küljest tekkis mõnikord uusi budismi koolkondi, mis lähenesid õpetustele värskelt ja jõuliselt, traditsionalistide taunimiseks. Tekkisid küsimused – mis eristab budismi kui omanäolist religiooni? Millal on 'budism' tegelikult budism?

Need Buddha õpetustel põhinevad budismi koolid aktsepteerivad nelja pitserit Dharma kui erinevus tõelise budismi ja „näeb välja nagu budism” vahel. Lisaks ei ole õpetus, mis on vastuolus ühegi nelja pitseriga, tõeline budistlik õpetus.

Neli pitserit on:

1. Kõik segatud asjad on püsimatud.
2. Kõik määrdunud emotsioonid on valusad.
3. Kõik nähtused on tühjad.
4. Nirvaana on rahu.

Vaatame neid ükshaaval.

Kõik kombineeritud asjad on püsimatud

Kõik, mis on muudest asjadest kokku pandud, läheb laiali – röster, hoone, mägi, inimene. Ajagraafikud võivad erineda – kindlasti võib mägi jääda mäeks 10 000 aastaks. Kuid isegi 10 000 aastat ei ole 'alati'. Fakt on see, et meid ümbritsev maailm, mis näib olevat kindel ja fikseeritud, on pidevas muutumises.

Noh, muidugi, võite öelda. Miks on see budismi jaoks nii oluline?

Thich Nhat Hanh kirjutas et püsimatus teeb kõik võimalikuks. Sest kõik muutub, on seemneid ja lilli, lapsi ja lapselapsi. Staatiline maailm oleks surnud.

Püsivuse tähelepanelikkus juhatab meid selle õpetuse juurde sõltuv päritolu . Kõik kombineeritud asjad on osa piiramatust vastastikuse sidumise võrgust, mis pidevalt muutub. Nähtusedmuutudamuude nähtuste poolt loodud tingimuste tõttu. Elemendid kogunevad ja hajuvad ning pannakse uuesti kokku. Miski pole kõigest muust eraldiseisev.

Lõpetuseks, kui me oleme teadlikud kõigi omavahel seotud asjade, sealhulgas meie enda, püsivusest, aitab meil leppida kaotuse, vanaduse ja surmaga. See võib tunduda pessimistlik, kuid see on realistlik. Toimub kaotus, vanadus ja surm, olenemata sellest, kas me nõustume nendega või mitte.

Kõik määrdunud emotsioonid on valusad

Tema Pühadus dalai-laama tõlgitud see pitser 'kõik saastunud nähtused on kannatuse iseloomuga'. Sõna 'määrdunud' või 'saastunud' viitab tegudele, emotsioonidele ja mõtetele, mis on tingitud isekast kiindumusest või vihkamisest, ahnusest ja teadmatusest.

Bhutani laama ja filmitegija Dzongsar Khyentse Rinpoche ütles:

'Kõik emotsioonid on valu. Kõik nemad! Miks? Sest need hõlmavad dualismi. See on nüüd suur teema. Seda peame mõnda aega arutama. Budistlikust vaatenurgast nii kaua, kuni on olemas subjekt ja objekt, kuni subjekt ja objekt on lahus, niikaua, kuni te neid nii-öelda lahutate, kuni arvate, et nad on sõltumatud ja siis toimivad. subjektina ja objektina on see emotsioon, mis hõlmab kõike, peaaegu iga mõtet, mis meil on.

Sest me näeme end teistest asjadest eraldiseisvana, ihaldame neid või tõrjuvad need meid. See on õpetus Teine üllas tõde , mis õpetab, et kannatuste põhjuseks on iha või janu (tanha). Kuna me jagame maailma subjektiks ja objektiks, minuks ja kõigeks muuks, haarame pidevalt asju, mida me arvame olevat endast eraldiseisev, et meid õnnelikuks teha. Kuid miski ei rahulda meid kaua.

Kõik nähtused on tühjad

Teine võimalus seda öelda on see, et mitte millelgi pole sisemist ega loomupärast olemasolu, kaasa arvatud meil endil. See on seotud õpetamisega Anatman , nimetatud kaanatta.

Theravaada ja mahajaana Budistid mõistavad anatmanist mõnevõrra erinevalt. Theravaada õpetlane Walpola Rahula selgitas,

'Buddha õpetuse järgi on sama vale pidada arvamust 'mul pole mina' (mis on annihilatsiooniteooria) kui arvamust 'mul on mina' (eternalistlik teooria), sest mõlemad on köidikud, mõlemad tulenevad valest ideest 'MINA OLEN'. Õige seisukoht küsimusesAnattaei seisne mitte ühegi arvamuse või vaadete kinnihoidmises, vaid püüdes näha asju objektiivselt sellistena, nagu need on ilma mentaalsete projektsioonideta, et näha, et see, mida me nimetame 'minaks' või 'olemiseks', on ainult füüsiliste ja vaimsete agregaatide kombinatsioon, mis töötavad üksteisest sõltuvalt koos hetkeliste muutuste voos põhjuse ja tagajärje seaduses ning et kogu eksistentsis pole midagi püsivat, igavest, muutumatut ja igavest. (Walpola Rahula,Mida Buddha õpetas, 2. väljaanne, 1974, lk. 66)

Mahajaana budism õpetab õpetust Shunyata , või 'tühjus'. Nähtustel ei ole omaette ja nad on tühjad püsivast minast. Shunyatas ei ole reaalsust ega mitte-reaalsust; ainult relatiivsus. Kuid shunyata on ka absoluutne reaalsus, mis on kõik asjad ja olendid, manifesteerimata.

Nirvaana on rahu

Neljas pitser on mõnikord sõnastatud 'Nirvana on väljaspool äärmust.' Walpola Rahula ütles: „Nirvana on väljaspool duaalsuse ja relatiivsuse mõisteid. Seetõttu on see väljaspool meie arusaamu heast ja kurjast, õigest ja valest, olemasolust ja olematusest. (Mida Buddha õpetas, lk. 43)

Dzongsar Khyentse Rinpotše ütles: 'Paljudes filosoofiates või religioonides on lõppeesmärk midagi, millest saate kinni hoida ja hoida. Lõplik eesmärk on ainus asi, mis tõeliselt eksisteerib. Kuid nirvaana ei ole väljamõeldud, seega ei saa sellest kinni hoida. Seda nimetatakse 'üle äärmuste'.

Nirvaana Seda määratlevad erinevad budismi koolkonnad erineval viisil. Kuid Buddha õpetas, et nirvaana on väljaspool inimeste kontseptsiooni ega kujutlusvõimet, ning heidutas oma õpilasi raiskamast aega Nirvaana üle spekuleerimisele.

See on budism

Neli pitserit näitavad, mis on budismis ainulaadne kõigi maailma religioonide seas. Dzongsar Khyentse Rinpoche ütles: 'Kes hoiab neid nelja [pitsatit] oma südames või peas ja nende üle mõtiskleb, on budist.'