Vinaya-Pitaka

The Vinaya-Pitaka on tekstide kogum, mis moodustab budistliku kloostrikoodeksi tuuma. See on üks Pali kaanoni, Tripitaka, kolmest peamisest jaotusest ja koosneb viiest raamatust. See sisaldab budistliku kloostrikogukonna reegleid ja eeskirju, samuti lugusid ja õpetusi Buddha elust.

Vinaya-Pitaka on põhjalik juhend budistliku kloostrielu kohta, mis sisaldab üksikasjalikke juhiseid selle kohta, kuidas mungad ja nunnad peaksid käituma. See hõlmab selliseid teemasid nagu ordinatsioonireeglid, kloostritõotuste õige järgimise viis ja kloostrielu etikett. See sisaldab ka lugusid Buddha elust ja õpetustest, mis on eeskujuks õigest kloostrikäitumisest.

Vinaya-Pitaka on hindamatu ressurss kõigile, kes soovivad rohkem teada saada budistliku kloostritraditsiooni kohta. See annab põhjaliku ülevaate budistliku kloostrikogukonna reeglitest ja reeglitest, samuti lugusid ja õpetusi Buddha elust. See on oluline juhend neile, kes soovivad rohkem teada saada budistliku kloostri traditsiooni ja Buddha õpetuste kohta.

Vinaya-Pitaka ehk 'distsipliini korv' on esimene kolmest osast. Tipitaka , kõige varasemate budistlike tekstide kogumik. Vinayas on kirjas Buddha distsipliinireeglid munkadele ja nunnadele. See sisaldab ka lugusid selle kohta esimesed buda mungad ja nunnad ja kuidas nad elasid.

Nagu Tipitaka teine ​​osa, Sutta-pitaka, ei kirjutatud ka Vinaya Buddha eluajal üles. Budistliku legendi järgi Buddha jünger Lülitage sisse teadis reegleid seest ja väljast ning jättis need mällu. Pärast surma ja Parinirvaana Buddhast luges Upali Buddha reeglid esimesel budistlikul nõukogul kogunenud munkadele. Sellest retsiteerimisest sai Vinaya alus.

Vinaya versioonid

Nagu Sutta-Pitaka, säilis ka Vinaya, kuna seda jätsid pähe ja laulsid põlvkondade munkad ja nunnad. Lõpuks laulsid reegleid erinevates keeltes üksteisest eraldatud varajaste budistide rühmad. Selle tulemusena on sajandite jooksul Vinayast mitu erinevat versiooni. Neist kolm on endiselt kasutusel.

• Pali Vinaya-Pitaka – see versioon on osa Pali kaanon ja sellele järgneb Theravaada budistid —Teadlaste sõnul on see ainus versioon, mis on säilinud originaalkeeles.
• Tiibeti Vinaya-Pitaka – see on vinaya tõlge tiibetikeelne, mille algselt säilitas varase budismi koolkond nimega Mulasarvastivada. Tiibeti budist mungad ja nunnad järgivad seda versiooni.
• Vinaya hiina tõlge, mille säilitas Dharmaguptaka, teine ​​varane budistlik koolkond. Enamasti budismi koolkonnad, mis said alguse aastal Hiina kasutage seda Vinaya versiooni. See hõlmaks Koreas, Taiwanis ja Vietnamis praktiseeritud budismi. Alates 19. sajandist aga Jaapani budism on järginud ainult osa sellest Vinayast.

Pali Vinaya

Pali Vinaya-pitaka sisaldab järgmisi jaotisi:

1. Suttavibhanga: See sisaldab kõiki munkade ja nunnade distsipliini ja väljaõppe reegleid. Bhikkhude (munkade) jaoks on 227 reeglit ja bhikkhunide (nunnade) jaoks 311 reeglit.
2. Khandhaka , millel on kaks osa
   1. Mahavagga: See sisaldab ülevaadet Buddha elust vahetult pärast tema valgustumist ning lugusid silmapaistvatest jüngritest. Khandhaka salvestab ka ordinatsioonireeglid ja mõned rituaalsed protseduurid.
   2. Cullavagga: Selles jaotises käsitletakse kloostri etiketti ja kombeid. See sisaldab ka aruandeid esimesest ja teisest budistlikust nõukogust.
3. Perekond: See jaotis on reeglite kokkuvõte.

Tiibeti Vinaya

Mulasarvativadiini vinaja tõi Tiibetisse 8. sajandil India õpetlane Shantarakshita. See hõlmab kolmteist köidet Tiibeti budistliku kaanoni (Kangyur) 103 köitest. Tiibeti Vinaya sisaldab ka munkade ja nunnade käitumisreegleid (Patimokkha); Skandhakas, mis vastab Pali Khandhakale; ja lisad, mis osaliselt vastavad Pali Parivarale.

Hiina (Dharmaguptaka) Vinaya

See Vinaya tõlgiti hiina keelde 5. sajandi alguses. Seda nimetatakse mõnikord 'Vinayaks neljas osas'. Selle lõigud vastavad üldiselt ka paali keelele.

sugupuu

Neid kolme Vinaya versiooni nimetatakse mõnikord ka kuisuguvõsad. See viitab Buddha algatatud praktikale.

Kui Buddha esimest korda munki ja nunnasid ordineerima hakkas, viis ta läbi ise lihtsa tseremoonia. Kloosrina sangha kasvas, saabus aeg, mil see polnud enam otstarbekas. Niisiis lubas ta teistel ordinatsioone läbi viia teatud reeglite järgi, mida on selgitatud kolmes Vinayas. Tingimuste hulgas on see, et igal ordinatsioonil peab kohal olema teatud arv ordineeritud kloostreid. Sel viisil usutakse, et Buddha endani ulatub katkematu ordineerimisliin.

Kolmel Vinayal on sarnased, kuid mitte identsed reeglid. Sel põhjusel väidavad Tiibeti kloostrid mõnikord, et nad kuuluvad Mulasarvastivada liini. Hiina, tiibeti, taiwani jne mungad ja nunnad on Dharmaguptaka suguvõsast.

Viimastel aastatel on see Theravaada budismis muutunud probleemiks, sest enamikus Theravaada riikides lõppes nunnade suguvõsa sajandeid tagasi. Tänapäeval lubatakse naistel nendes riikides olla midagi aununna sarnast, kuid täielikku ordinatsiooni ei lubata, kuna ordinatsioonidel pole ordineeritud nunnasid, nagu Vinaya nõuab.

Mõned tulevased nunnad on püüdnud sellest tehnilisest aspektist mööda hiilida, importides nunnasid mahajaana ordinatsioonidel osalema. Kuid Theravaada kleepsud ei tunnista Dharmaguptaka liini ordinatsioone.