Teine üllas tõde

Teine üllas tõde, nagu Buddha õpetas, on see, et kannatuste päritolu on manus . See on kõigi kannatuste ja rahulolematuse põhjus elus. Buddha õpetas, et kiindumus materiaalsesse varasse, inimestesse ja ideedesse viib kannatusteni. Samuti õpetas ta, et kiindumus negatiivsetesse emotsioonidesse, nagu viha ja hirm, võib samuti põhjustada kannatusi.

Buddha õpetas, et ainus viis kannatuste lõpetamiseks on kiindumusest lahti lasta. Ta soovitas teed tähelepanelikkus ja meditatsioon aidata inimestel oma kiindumustest teadlikuks saada ja neist lahti lasta. Tähelepanu ja meditatsiooni kaudu saavad inimesed õppida oma mõtteid ja tundeid jälgima ilma nendega kiindumata.

Teine üllas tõde on budistlike õpetuste oluline osa. See aitab meil mõista kannatuste põhjust ja seda, kuidas sellele lõpu teha. Tähelepanu ja meditatsiooni abil saame õppida lahti laskma oma kiindumustest ning leidma rahu ja rahulolu.

Oma esimeses jutluses pärast tema valgustus , andis Buddha õpetuse nimega Neli õilsat tõde . Öeldakse, et Neli tõde sisaldavad kõike dharma sest kõik Buddha õpetused on seotud Tõdedega.

The Esimene üllas tõde selgitab dukkha , paali/sanskriti sõna, mida sageli tõlgitakse kui „kannatus”, kuid mida võidakse tõlkida ka kui „stressi tekitav” või „rahuldamatu”. Elu on dukkha, ütles Buddha.

Aga miks see nii on? Teine üllas tõde selgitab dukkha päritolu (dukkha samudaya). Teine tõde on sageli kokku võetud sõnadega 'Dukkha on põhjustatud soovist', kuid selles peitub midagi enamat.

Iha

Oma esimeses õpetuses nelja õilsa tõe kohta ütles Buddha:

'Ja see, mungad, on dukkha päritolu üllas tõde: see on iha, mis muudab edasiseks saamiseks – kaasas kirg ja rõõm, nautides praegu siin ja praegu seal – iha sensuaalse naudingu järele, iha saada, iha mittesaamine.'

Pali sõna, mis on tõlgitud kui 'iha'.tanha, mis sõna otseses mõttes tähendab 'janu'. Oluline on mõista, et iha ei ole ainus eluraskuste põhjus. See on kõige ilmsem põhjus, kõige ilmsem sümptom. On ka teisi tegureid, mis iha tekitavad ja toidavad ning samuti on oluline neid mõista.

Mitmesugused soovid

Oma esimeses jutluses kirjeldas Buddha kolme liikitanha-- iha sensuaalse naudingu järele, iha saamise järele, iha mittesaamise järele. Vaatame neid.

Sensuaalne soov (kama tanha) on lihtne märgata. Me kõik teame, mis tunne on süüa üht friikartuli teise järel sellepärast, et ihkame maitset, mitte sellepärast, et oleme näljased. Näide ihast saada (bhava tanha) oleks soov olla kuulus või võimas. Iha mittesaamise järele (vibhava tanha) on soov millestki lahti saada. See võib olla iha hävitamise järele või midagi ilmalikumat, näiteks soov vabaneda nina tüükast.

Nende kolme ihatüübiga on seotud teistes suutrates mainitud soovide tüübid. Näiteks sõna ahnuse kohta Kolm mürki onlobha,mis on soov millegi järele, mis meie arvates meid rõõmustab, näiteks ilusamad riided või uus auto. Sensuaalne soov kui a harjutamise takistus onkamacchanda(Pali) võita tegi pakkumise(sanskriti keeles). Kõik seda tüüpi ihad või ahnus on seotud tanhaga.

Haaramine ja klammerdumine

Võib juhtuda, et asjad, mida me ihaldame, ei ole kahjulikud. Võime ihkata filantroobiks, mungaks või arstiks saamist. Probleem on ihas, mitte selles, mida igatsetakse.

See on väga oluline vahe. Teine tõde ei ütle meile, et peame loobuma sellest, mida me elus armastame ja naudime. Selle asemel palub Teine tõde meil uurida sügavamalt iha olemust ja seda, kuidas me suhestume asjadega, mida armastame ja naudime.

Siin tuleb vaadelda klammerdumise olemust või manus . Klammerdumiseks on vaja kahte asja – klammerdajat ja midagi, mille külge klammerduda. Teisisõnu, klammerdumine nõuab enesele viitamist ja see nõuab klammerdumise objekti nägemist endast eraldiseisvana.

Buddha õpetas, et maailma nägemine sel viisil – „mina” siin ja „kõik muu” seal – on illusioon. Lisaks põhjustab see illusioon, see enesekeskne perspektiiv meie rahuldamatut iha. Sellepärast, et me arvame, et on olemas 'mina', keda tuleb kaitsta, edendada ja hellitada, ihkame. Ja koos ihaga tulevad ka armukadedus, vihkamine, hirm ja muud impulsid, mis panevad meid teisi ja iseennast kahjustama.

Me ei saa tahta iha lõpetada. Kuni me tajume end kõigest muust lahus olevat, jätkub iha.

Karma ja samsara

Buddha ütles: 'See on iha, mis teeb edasiseks saamiseks.' Vaatame seda.

Keskel Eluratas on kukk, madu ja siga, mis esindavad ahnust, viha ja teadmatust. Sageli on need figuurid koos seaga joonistatud, esindades teadmatust, juhtides ülejäänud kahte kuju. Need arvud põhjustavad ratta pöörlemise samsara -- sünni, surma, taassünni tsükkel. Teadmatus on antud juhul teadmatus tegelikkuse tõelisest olemusest ja eraldiseisva mina tajumisest.

Taassünd budismis ei ole reinkarnatsioon, nagu enamik inimesi seda mõistab. Buddha õpetas, et pole hinge ega olemust, mis jääks ellu surma ja siirdub uude kehasse. Mis see siis on? Üks (mitte ainus) viis uuestisünnist mõelda on eraldiseisva mina illusiooni hetkest hetkeni uuendamine. See on illusioon, mis seob meid samsaraga.

Teine üllas tõde on samuti seotud karmaga, mida nagu taassündi sageli valesti mõistetakse. Sõna karma tähendab 'tahtlikku tegevust'. Kui meie tegusid, kõnet ja mõtteid märgivad kolm mürki – ahnus, viha ja teadmatus –, on meie tahtliku tegevuse – karma – viljaks rohkem dukkha – valu, stress, rahulolematus.

Mida teha iha vastu

Teine üllas tõde ei nõua meilt maailmast eemaldumist ja end ära lõikamast kõigest, mida naudime ja kõigist, keda armastame. Seda teha oleks lihtsalt suurem iha – saamine või mittesaamine. Selle asemel palub see meil nautida ja armastada ilma klammerdumiseta; ilma omamata, haaramata, manipuleerida püüdmata.

Teine üllas tõde palub meil olla tähelepanelik iha suhtes; seda jälgida ja mõista. Ja see kutsub meid üles sellega midagi ette võtma.