Esimene üllas tõde

Esimene üllas tõde on kannatuste ja selle põhjuste läbinägelik uurimine. See raamat, mille on kirjutanud tunnustatud budistlik õpetlane dr. B. Alan Wallace, annab põhjaliku ülevaate neljast õilsast tõest, budismi põhiõpetustest. Dr Wallace uurib kannatuse mõistet ja selle põhjuseid, samuti nende õpetuste mõju meie elule. Ta uurib ka erinevaid viise, kuidas saame kasutada nelja üllast tõde, et aidata meil kannatustega toime tulla ja neist üle saada.

Põhjalik ülevaade neljast üllast tõest

Dr Wallace annab põhjaliku ülevaate Neljast üllast tõest ja nende mõjust meie elule. Ta selgitab kannatuse mõistet ja selle põhjuseid, samuti erinevaid viise, kuidas saame kasutada nelja õilsat tõde, et aidata meil kannatustega toime tulla ja neist üle saada. Ta uurib ka nelja õilsa tõe erinevaid filosoofilisi ja psühholoogilisi tagajärgi ning seda, kuidas neid kasutada, et aidata meil elada sisukamat ja täisväärtuslikumat elu.

Põhjalik analüüs ja praktilised nõuanded

Dr Wallace'i nelja õilsa tõe analüüs on läbinägelik ja mõtlemapanev. Ta annab selge ja ülevaatliku selgituse kannatuse mõistele ja selle põhjustele, samuti erinevatele viisidele, kuidas saame kasutada nelja õilsat tõde, et aidata meil kannatustega toime tulla ja neist üle saada. Samuti annab ta praktilisi nõuandeid, kuidas nelja õilsa tõe õpetusi meie igapäevaelus rakendada.

Kohustuslik lugemine neile, kes otsivad teadmisi

Esimene üllas tõde on oluline lugemine kõigile, kes soovivad sügavamalt mõista nelja üllast tõde ja nende mõju meie elule. Dr Wallace'i läbinägelik analüüs ja praktilised nõuanded muudavad selle raamatu kohustuslikuks lugemiseks neile, kes soovivad paremini mõista budistlikke kannatuste ja selle põhjuste õpetusi.

Budismi uurimine algab sellega Neli õilsat tõde , õpetus, mille Buddha andis oma esimeses jutluses pärast tema valgustus . Tõed sisaldavad tervikut dharma . Neist lähtuvad kõik budismi õpetused.

Esimene üllas tõde on sageli esimene asi, mida inimesed budismist kuulevad, ja sageli tõlgitakse seda inglise keelde kui 'elu on kannatus'. Kohe laiutavad inimesed sageli käed ja ütlevad:see on nii pessimistlik. Miks me ei võiks eeldada, et elu onhea?

Kahjuks,' elu on kannatus “ ei anna tegelikult edasi seda, mida Buddha ütles. Vaatame, mis ta ontegidöelda.

Dukkha tähendus

Sanskriti ja paali keeles väljendatakse esimest üllast tõde kuidukkha sacca(sanskriti) võidukkha-satya(Pali), mis tähendab 'dukkha tõde'.Dukkhaon paali/sanskriti sõna, mida on sageli tõlgitud kui 'kannatus'.

Esimene üllas tõde puudutab seega dukkhat, mis iganes see ka poleks. Selle tõe mõistmiseks olge avatud rohkem kui ühele vaatele, mis dukkha võib olla. Dukkhasaabtähendada kannatusi, kuid see võib tähendada ka stressi, ebamugavust, rahutust, rahulolematust ja muid asju. Ärge jääge kinni ainult 'kannatustesse'.

Mida Buddha ütles

Siin on see, mida Buddha paali keelest tõlgituna ütles dukkha kohta oma esimeses jutluses. Pange tähele, et tõlkija, Theravaada munk ja õpetlane Thanissaro Bhikkhu otsustas tõlkida 'dukkha' kui 'stress'.

„Nüüd, mungad, on stressi üllas tõde: sünd on stressirohke, vananemine on stressirohke, surm on stressirohke; kurbus, hädaldamine, valu, ahastus ja meeleheide on stressi tekitavad; suhtlemine armastatuga on stressirohke, eraldumine armastatust tekitab stressi, soovitu mitte saamine on stressirohke. Lühidalt, viis klammerdavat agregaati on stressi tekitavad.

Buddha ei ütle, et kõik elus on kohutav. Teistes jutlustes rääkis Buddha paljudest õnneliikidest, näiteks pereelu õnnest. Kuid kui me süveneme dukkha olemusse, näeme, et see puudutab kõike meie elus, sealhulgas õnne ja õnnelikke aegu.

Dukkha ulatus

Vaatame ülaltoodud tsitaadi viimast klauslit --'Lühidalt öeldes on viis klammerduvat agregaati stressi tekitavad.'See on viide viis skandhat Väga jämedalt võib skandhasid pidada nendeks komponentideks kokku tulema teha indiviid – meie keha, meeli, mõtteid, eelistusi ja teadvust.

Theravadini munk ja õpetlane Bikkhu Bodhi kirjutas:

'See viimane klausel, mis viitab kõigi eksisteerimistegurite viiekordsele rühmitamisele, hõlmab kannatuse sügavamat mõõdet, kui seda hõlmavad meie tavalised valu, kurbuse ja meeleheite ideed. Esimese õilsa tõe põhitähendusena osutab see kõige tingimusliku ebarahuldavusele ja radikaalsele ebapiisavusele, mis on tingitud asjaolust, et kõik, mis on püsimatu ja lõpuks sunnitud hävima.[AlatesBuddha ja tema õpetused[Shambhala, 1993], toimetanud Samuel Bercholz ja Sherab Chodzin Kohn, lk 62]

Te ei pruugi ennast ega muid nähtusi pidada 'tingimuseks'. See tähendab, et miski ei eksisteeri teistest asjadest sõltumatult; kõik nähtused on tingitud teistest nähtustest.

Pessimistlik või realistlik?

Miks on nii oluline mõista ja tunnistada, et kõike meie elus tähistab dukkha? Kas optimism pole voorus? Kas pole parem oodata, et elu läheb hästi?

Rooside prillide vaate probleem seisneb selles, et see valmistab meid ebaõnnestumiseks. Nagu Teine üllas tõde meile õpetab, elame läbi elu, haarates kinni asjadest, mis meie arvates teevad meid õnnelikuks, vältides samal ajal asju, mis meile haiget teevad. Meid tõmbavad ja lükkavad pidevalt nii- ja naapidi meie meeldimised ja mittemeeldimised, meie soovid ja hirmud. Ja me ei saa kunagi elada õnnelikus kohas väga kaua.

Budism ei ole vahend meelitada end meeldivatesse uskumustesse ja lootustesse muuta elu talutavamaks. Selle asemel on see viis vabastada end pidevast külgetõmbe ja vastumeelsuse tõukejõust ja samsara . Selle protsessi esimene samm on dukkha olemuse mõistmine.

Kolm ülevaadet

Õpetajad esitavad sageli esimest õilsat tõde, rõhutades kolme arusaama. Esimene arusaam on tunnustamine – on olemas kannatus või dukkha. Teine on omamoodi julgustus --dukkhast tuleb aru saada. Kolmas on realiseerimine --dukkha on arusaadav.

Buddha ei jätnud meile uskumuste süsteemi, vaid teed. Tee algab dukkha tunnustamisest ja selle nägemisest, mis see on. Me lõpetame põgenemise selle eest, mis meid häirib, ja teeskleme, et rahutust pole. Me lõpetame süüdistamise või vihastamise, sest elu pole see, mida me arvame, et see peaks olema.

Thich Nhat Hanh ütles,

„Meie kannatuste äratundmine ja tuvastamine on nagu haigust diagnoosiva arsti töö. Ta ütleb: 'Kui ma siia vajutan, kas see teeb haiget?' ja me ütleme: 'Jah, see on minu kannatus.' See on juhtunud. Meie südames olevad haavad muutuvad meie meditatsiooni objektiks. Me näitame neid arstile ja me näitame neid Buddhale, mis tähendab, et näitame neid endale.[AlatesBuddha õpetuse süda(Parallax Press, 1998) lk 28]

Theravadiini õpetaja Ajahn Sumedho soovitab meil mitte samastuda kannatajatega.

'Teadmatu inimene ütleb:' Ma kannatan. Ma ei taha kannatada. Mediteerin ja käin retriitidel, et kannatustest välja saada, aga kannatan ikka ja ei taha kannatada.... Kuidas kannatustest välja tulla? Mida ma saan teha, et sellest lahti saada?' Kuid see pole esimene üllas tõde; see ei ole: 'Ma kannatan ja tahan sellele lõpu teha.' Arusaam on: 'Seal on kannatusi'... See arusaam on lihtsalt tunnistamine, et kannatus on olemas, muutmata seda isiklikuks.[Neljast üllast tõest (Amaravati väljaanded), lk 9]

Esimene üllas tõde on diagnoos – haiguse tuvastamine – teine ​​selgitab haiguse põhjust. Kolmas kinnitab meile, et ravi on olemas, ja neljas määrab abinõu.