Miks budistid väldivad kiindumust?

Budism on religioon, mis rõhutab kiindumustest ja ihadest vaba elu tähtsust. Budistid usuvad, et kiindumus materiaalsetesse asjadesse, inimestesse ja ideedesse võib põhjustada kannatusi ja ebaõnne. Rahu- ja rahuloluseisundi saavutamiseks püüavad budistid arendada mittekinnituslikku mõtteviisi.

Mittekinnitamise eelised

Kiindumatust nähakse võimalusena vähendada kannatusi ja suurendada õnnetunnet. Kui me ei kiindu materiaalsetesse asjadesse, võime olla rahul sellega, mis meil on. Kuna me ei kiindu inimestesse, saame neid hinnata, ilma et tunneksime vajadust neid kontrollida. Kui me ei kiindu ideedesse, saame jääda avatuks uutele vaatenurkadele ja kogemustele.

Mittekinnitamise praktika

Budistid praktiseerivad mittekinnitust meditatsiooni ja tähelepanelikkuse kaudu. Meditatsiooni kaudu saavad budistid jälgida oma mõtteid ja tundeid ilma nendega kiindumata. Mindfulness aitab budistidel püsida praeguses hetkes ja mitte kiinduda minevikukogemustesse ega tulevikuootustesse.

Valgustuse tee

Lõppkokkuvõttes usuvad budistid, et mittekinnitus on valgustumise saavutamise võti. Vabanedes kiindumusest materiaalsete asjade, inimeste ja ideede külge, saavad budistid vabaneda kannatustest ja leida tõelise sisemise rahu.

Kokkuvõtteks võib öelda, et budistid väldivad kiindumust, et vähendada kannatusi ja suurendada õnne. Meditatsiooni ja tähelepanelikkuse kaudu saavad budistid harjutada mittekinnitust ja töötada valgustumise saavutamiseks.

Mittekinnitamise põhimõte on mõistmise ja harjutamise võtmeks budism , kuid nagu paljud selle religioonifilosoofia mõisted, võib see uustulnukaid segadusse ajada ja isegi heidutada.

Selline reaktsioon on inimeste seas tavaline, eriti läänes, kui nad hakkavad budismi uurima. Kui see filosoofia peaks puudutama rõõmu, imestavad nad, siis miks kulub nii palju aega, öeldes, et elu on täis kannatusi ( dukkha ), et mittekinnitus on eesmärk ja et tühjuse äratundmine (Shunyata) on samm valgustumise poole?

Budism on tõepoolest rõõmufilosoofia. Uustulnukate segaduse üheks põhjuseks on asjaolu, et budistlikud mõisted pärinevad sanskriti keelest, mille sõnu ei ole alati lihtne inglise keelde tõlkida. Teine on tõsiasi, et läänlaste isiklik tugiraamistik on palju-palju erinev ida kultuuride omast.

Peamised näpunäited: budismis mittekinnitamise põhimõte

• Neli üllast tõde on budismi alus. Buddha andis need teele nirvaana, püsiva rõõmuseisundi poole.
• Ehkki õilsad tõed ütlevad, et elu on kannatus ja kiindumus on üks nende kannatuste põhjusi, ei ole need sõnad sanskriti algupäraste terminite täpsed tõlked.
• Sõnadukkhaoleks kannatuse asemel parem tõlkida kui 'rahuldamatus'.
• Sõnal puudub täpne tõlgeupadana, mida nimetatakse manuseks. Kontseptsioon rõhutab, et probleemne on soov kinnituda asjadesse, mitte seda, et tuleb loobuda kõigest, mida armastatakse.
• Loobumine pettekujutlustest ja teadmatusest, mis kiindumusvajadust õhutavad, võib aidata kannatusi lõpetada. See saavutatakse õilsa kaheksaosalise tee kaudu.

Et mõista mittekiindumuse mõistet, peate mõistma selle kohta budistliku filosoofia ja praktika üldises struktuuris. Budismi põhialused on tuntud kui Neli õilsat tõde.

Budismi põhitõed

Esimene üllas tõde: elu on 'kannatus'

The Buddha õpetas, et elu, nagu me seda praegu tunneme, on täis kannatusi, mis on selle sõna lähim ingliskeelne tõlgeviletsus.Sellel sõnal on palju konnotatsioone, sealhulgas 'mitterahuldavus', mis on võib-olla isegi parem tõlge kui 'kannatus'. Öelda, et elu on budistlikus mõttes kannatus, tähendab seda, et ükskõik kuhu me ka ei läheks, järgneb meile ebamäärane tunne, et asjad ei ole täiesti rahuldavad, pole päris õiged. Selle rahulolematuse äratundmist nimetavad budistid esimeseks õilsaks tõeks.

Siiski on võimalik teada selle kannatuse või rahulolematuse põhjust ja see pärineb kolmest allikast. Esiteks oleme rahulolematud, sest me ei mõista asjade tegelikku olemust. See segadus (avidya)tõlgitakse enamasti kui teadmatust,ja selle peamine omadus on see, et me ei teadvusta kõigi asjade omavahelist seotust. Kujutame näiteks ette, et on olemas “mina” või “mina”, mis eksisteerib iseseisvalt ja kõigist teistest nähtustest eraldi. Võib-olla on see budismi keskne väärarusaam ja see on vastutav kahe järgmise kannatuste põhjuse eest.

Teine üllas tõde: siin on meie kannatuste põhjused

Meie reaktsioon sellele vääritimõistmisele meie eraldatuse kohta maailmas põhjustab kas kiindumust/klammerdumist või vastumeelsust/viha. Oluline on teada, et sanskriti sõna esimese kontseptsiooni jaoksupadana, puudub täpne tõlge inglise keeles; selle sõnasõnaline tähendus on 'kütus', kuigi seda tõlgitakse sageli kui 'kinnitust'. Samamoodi tähendab sanskriti sõna vastumeelsust/viha,Devesh, pole ka sõnasõnalist ingliskeelset tõlget. Need kolm probleemi – teadmatus, klammerdumine/kiindumus ja vastumeelsus – on koos tuntud kui kolm mürki ning nende äratundmine moodustab teise õilsa tõe.

Kolmas üllas tõde: kannatustele on võimalik lõpp teha

Ka Buddha õpetas, et see on võimalikmittekannatama. See on budismi rõõmsa optimismi keskne osa – äratundmine, mille lakkaminedukkhaon võimalik. See saavutatakse, loobudes pettekujutlustest ja teadmatusest, mis toidavad kiindumust/klammerdumist ja vastumeelsust/viha, mis muudavad elu nii rahulolematuks. Selle kannatuse lakkamisel on nimi, mis on peaaegu kõigile teada: nirvaana .

Neljas üllas tõde: siin on tee kannatuste lõpetamiseks

Lõpuks õpetas Buddha rea ​​praktilisi reegleid ja meetodeid teadmatuse/kiindumuse/vastumeelsuse seisundist väljumiseks (dukkha) püsivasse rõõmu/rahulolu seisundisse (nirvaana). Meetodite hulgas on kuulus Kaheksakordne tee , praktiliste soovituste kogum elamiseks, mis on loodud selleks, et viia praktikud mööda marsruuti nirvaanasse.

Mittekinnitamise põhimõte

Kiindumatus on seega tõesti vastumürk Teises üllas tões kirjeldatud kiindumuse/klammerdumise probleemile. Kui kiindumus/klammerdumine on elu ebarahuldava mõistmise tingimus, on loogiline, et mittekiindumine on eluga rahulolu soodustav seisund,nirvaana.

Siiski on oluline märkida, et budistlik nõuanne on mitte eemalduda inimestest oma elus või oma kogemustest, vaid pigem lihtsalt ära tunda kiindumatust, mis on alustuseks omane. See on üsna oluline erinevus budistliku ja teiste religioossete filosoofiate vahel. Kui teised religioonid püüavad raske töö ja aktiivse äraütlemise kaudu saavutada mingit armuseisundit, siis budism õpetab, et me oleme loomupäraselt rõõmsad ja et see on lihtsalt alistumine ja loobumine oma eksitavatest harjumustest ja eelarvamustest, et saaksime kogeda olulist buda olemist, mis on meie kõigi sees.

Kui me lükkame tagasi illusiooni, et meil on 'mina', mis eksisteerib eraldi ja sõltumatult teistest inimestest ja nähtustest, mõistame ühtäkki, et pole vaja irduda, sest oleme alati olnud kõigi asjadega kogu aeg vastastikku seotud.

Zeni õpetaja John Daido Loori ütleb, et mittekinnitust tuleks mõista ühtsusena kõigi asjadega:

„Budistliku vaatenurga kohaselt on mittekiindumine täpselt eraldatuse vastand. Kiindumuse saavutamiseks on teil vaja kahte asja: asja, millesse te kiindute, ja inimest, kes kiinduma kiindub. Kiindumatuses on seevastu ühtsus. Seal on ühtsus, sest pole millegagi siduda. Kui olete ühinenud kogu universumiga, pole teist väljaspool midagi, nii et kiindumuse mõiste muutub absurdseks. Kes mille külge seob?'

Kiindumatuses elamine tähendab, et me mõistame, et pole kunagi olnud midagi, mille külge kinnitada või millesse klammerduda. Ja neile, kes seda tõeliselt ära tunnevad, on see tõepoolest rõõmustav seisund.