Budism: kolm olemasolu märki

Budism on religioon ja filosoofia, mida on praktiseeritud sajandeid. See põhineb Buddha õpetustel, kes õpetas, et elu on kannatus ja ainus viis kannatuste lõpetamiseks on lahti lasta kiindumusest ja soovist. Budismi üks põhilisi õpetusi on kolm eksistentsi märki: püsimatus, kannatus ja mitte-ise.

Püsivus

Esimene olemasolu märk on püsimatus . See tähendab, et kõik asjad muutuvad pidevalt ja miski pole püsiv. See hõlmab meie füüsilist keha, meie mõtteid ja emotsioone. Kõik on pidevas muutumises ja miski ei kesta igavesti.

Kannatused

Teine olemasolu märk on kannatused . See tähendab, et elu on täis valu ja kannatusi ning see on elu vältimatu osa. Me võime püüda oma kannatusi vähendada, lastes lahti oma kiindumustest ja soovidest, kuid kannatusi on võimatu täielikult kõrvaldada.

Mitte-ise

Kolmas olemasolu märk on mitte-ise . See tähendab, et meie enesetunne on illusioon ja et me kõik oleme omavahel seotud ja üksteisest sõltuvad. Me ei ole eraldatud meid ümbritsevast maailmast ja meie tegevused mõjutavad maailma.

Kolm olemasolumärki on budistlike õpetuste oluline osa ja nende mõistmine võib aidata meil elada tähelepanelikumat ja kaastundlikumat elu. Aktsepteerides elu püsimatust, sellega kaasnevaid kannatusi ja kõigi asjade omavahelist seotust, saame elada suurema rahu ja rahuloluga.

Buddha õpetas, et kõik füüsilises maailmas, sealhulgas vaimne tegevus ja psühholoogiline kogemus, on tähistatud kolme tunnusega – püsimatus, kannatused ja egotus. Nende märkide põhjalik uurimine ja teadvustamine aitab meil loobuda haaramisest ja klammerdumisest, mis meid seob.

Kannatused (Dukkha)

Pali sõnadukkhaon enamasti tõlgitud kui 'kannatus', kuid see tähendab ka 'mitterahuldav' või 'ebatäiuslik'. Kõik materiaalne ja vaimne, mis algab ja lõpeb, koosneb viiest skandhas , ja teda pole vabastatud Nirvaana , on dukkha. Seega on isegi ilusad asjad ja meeldivad elamused dukkha.

Buddha õpetas, et dukkha on kolm peamist kategooriat. Esimene on kannatus või valu, dukkha-dukkha. See hõlmab füüsilist, emotsionaalset ja vaimset valu. Siis on viparinama-dukka, mis on püsimatus ehk muutumine. Kõik on mööduv, ka õnn, ja seega peaksime seda nautima, kui see on olemas, ja mitte selle külge klammerduma. Kolmas on samkhara-dukka, tingimuslikud seisundid, mis tähendab, et meid mõjutab ja sõltume millestki muust.

Püsivus (Anicca)

Püsivus on kõige tingimusliku põhiomadus. Kõik konditsioneeritud asjad on püsimatud ja pidevas muutumises. Kuna kõik konditsioneeritud asjad on pidevas muutumises, on vabanemine võimalik.

Me elame läbi elu seotuna asjade, ideede, emotsionaalsete seisunditega. Me muutume vihaseks, kadedaks ja kurvaks, kui asjad muutuvad, surevad või neid ei saa korrata. Me näeme end püsivate asjadena ja teisi asju ja inimesi samuti püsivatena. Me klammerdume nende külge, mõistmata sügavalt, et kõik asjad, kaasa arvatud meie ise, on püsimatud.

Loobudes saate vabaneda asjade külge klammerdumisest, mida soovite, ja nende muutumise negatiivsetest mõjudest. Püsivuse tõttu saame me ise muutuda. Saate lahti lasta hirmudest, pettumusest ja kahetsusest. Sa saad neist vabaneda ja valgustumine on võimalik.

Toidates oma arusaama püsimatusest iga päev, Thich Nhat Hanh kirjutab, et elad sügavamalt, kannatad vähem ja naudid elu rohkem. Ela hetkes ja hinda siin ja praegu. Kui kohtate valu ja kannatusi, siis tea, et ka see läheb mööda.

Egotus (Anatta)

Anatta ( Anatman sanskriti keeles) tõlgitakse ka kui mitte-ise või mitteolemuslikkus. See on õpetus, et 'sina' ei ole terviklik, autonoomne üksus. Individuaalset mina või seda, mida me võiksime nimetada egoks, peetakse õigemini selle kõrvalsaaduseks skandhas .

Viis skandhat on vorm, tunne, taju, vaimsed moodustised ja teadvus. Need agregaadid või kuhjad loovad meile illusiooni, et oleme mina, kõigist teistest eraldiseisev. Kuid skandhad muutuvad pidevalt ja on püsimatud. Sa ei ole kahel järjestikusel hetkel sama. Selle tõe mõistmine võib olla pikk ja raske teekond ning mõned traditsioonid arvavad, et see on võimalik ainult munkadele. Me klammerdume selle külge, kelleks end arvame, kuid me pole kunagi hetkest samad.

See kontseptsioon eraldab budismi hinduismist, milles on usk üksikusse hinge või minasse. Kui paljud budistid usuvad taassünni tsüklisse, siis anatta puhul pole ei mina ega hinge.

Theravaada budism ja Mahajaana budism erinevad selle poolest, kuidas anatmani mõistetakse. Vabanenud nirvaana seisund Theravadas on anatta seisund, mis on vabastatud ego pettekujutlusest. Mahajaanas puudub sisemine mina, me ei ole tegelikult eraldiseisvad, autonoomsed olendid.