Budism ja karma
Karma on budismis põhimõiste ja on tihedalt seotud Buddha õpetustega. Budistlike õpetuste kohaselt on karma põhjuse ja tagajärje seadus ning see on meie mõtete, sõnade ja tegude tulemus. Budismis on karma meie mineviku tegude tulemus ja see määrab meie tulevased kogemused. Karma seadus ütleb, et iga tegevuse jaoks on võrdne ja vastupidine reaktsioon.
Karma ja taassünd
Karma on samuti tihedalt seotud mõistega uuestisünd . Budistlike õpetuste kohaselt määrab meie karma meie edasise elu ja me sünnime uuesti erinevatesse vormidesse, tuginedes oma varasematele tegudele. See tähendab, et meie tegevused selles elus määravad meie edasise elu ja meie edasise elu määravad meie tegevused selles elus.
Positiivse karma jõud
Positiivse karma jõud on budismis oluline mõiste. Positiivne karma on positiivsete mõtete, sõnade ja tegude tulemus ning see toob kaasa positiivseid kogemusi ja tulemusi meie elus. Positiivset karmat kasvatades saame luua parema tuleviku endale ja teistele.
Järeldus
Karma on budismis oluline mõiste ja see on tihedalt seotud Buddha õpetustega. Karma on põhjuse ja tagajärje seadus ning see on meie mõtete, sõnade ja tegude tulemus. Karma on tihedalt seotud ka taassünni mõistega ja meie tegevused selles elus määravad meie edasise elu. Positiivse karma jõud on budismis oluline mõiste ning see toob kaasa positiivseid kogemusi ja tulemusi meie elus.
Karmaon sõna, mida kõik teavad, kuid vähesed läänes mõistavad, mida see tähendab. Läänlased arvavad liiga sageli, et see tähendab 'saatust' või on mingi kosmiline õiglussüsteem. See ei ole aga budistlik arusaam karmast.
Karmaon sanskritikeelne sõna, mis tähendab 'tegevust'. Mõnikord võite näha paali kirjaviisi,kamma, mis tähendab sama asja. Budismis on karmal spetsiifilisem tähendus, mis ontahtelinevõitahtliktegevust. Asjad, mida me otsustame teha, öelda või mõelda, panevad karma liikuma. Karma seadus on seega põhjuse ja tagajärje seadus, nagu on määratletud artiklis budism .
Mõnikord kasutavad läänlased sõna karma, et tähendadatulemuskarmast. Näiteks võib keegi öelda, et John kaotas töö, sest 'see on tema karma'. Kuid nagu budistid seda sõna kasutavad, on karma tegu, mitte tulemus. Karma mõjudest räägitakse kui karma 'viljadest' või 'tulemusest'.
Õpetused karma seaduste kohta pärinevad hinduismist, kuid budistid mõistavad karmat mõnevõrra erinevalt hindudest. The ajalooline Buddha elas 26 sajandit tagasi praeguse Nepali ja India aladel ning otsis valgustatuse poole püüdledes hinduistlikke õpetajaid. Kuid Buddha võttis oma õpetajatelt õpitut väga uutes ja erinevates suundades.
Karma vabastav potentsiaal
Theravaada budist õpetaja Thanissaro Bhikkhu selgitab mõnda neist erinevustest see valgustav essee karmast . Buddha päevil õpetas enamik India religioone, et karma toimis lihtsal sirgjoonel – mineviku teod mõjutavad olevikku; praegused teod mõjutavad tulevikku. Kuid budistidele on karma mittelineaarne ja keeruline. Karma, Ven. Thanissaro Bhikku ütleb: „toimib mitmes tagasisideahelas, kusjuures praegust hetke kujundavad nii mineviku kui ka praegused tegevused; praegused teod ei kujunda mitte ainult tulevikku, vaid ka olevikku.
Seega, kuigi minevik mõjutab budismis olevikku, kujundavad ka olevikku oleviku teod. Walpola Rahula selgitas sisseMida Buddha õpetas(Grove Press, 1959, 1974), miks see on oluline:
'...selle asemel, et propageerida resigneerunud jõuetust, keskendus varane budistlik karma kontseptsioon vabastavale potentsiaalile, mida mõistus iga hetkega teeb. See, kes sa oled – kust sa tuled – pole kaugeltki nii oluline kui mõistuse motiivid selle jaoks, mida ta praegu teeb. Kuigi minevik võib olla põhjuseks paljudele ebavõrdsusele, mida me elus näeme, ei ole meie kui inimeste mõõdupuu see käsi, mis meile on jagatud, sest see käsi võib igal hetkel muutuda. Me võtame oma mõõtu selle järgi, kui hästi me oma käega mängime.
See, mida teete, juhtub teiega
Kui tundub, et oleme takerdunud vanadesse, hävitavatesse mustritesse, ei pruugi see olla mineviku karma, mis põhjustab meie takerdumist. Kui jääme ummikusse, on tõenäolisem, et loome oma praeguste mõtete ja hoiakutega uuesti samu vanu mustreid. Et muuta oma karmat ja muuta oma elu, peame muutma oma meelt. See oli õpetaja John Daido Loori ütles: 'Põhjus ja tagajärg on üks asi. Ja mis see üks asi on? Sina. Sellepärast on see, mida sa teed ja mis sinuga juhtub, sama.
Kindlasti mõjutab mineviku karma teie praegust elu, kuid muutused on alati võimalikud.
Pole kohtunikku, pole õiglust
Budism õpetab ka seda, et peale karma on ka teisi jõude, mis meie elu kujundavad. Nende hulka kuuluvad loodusjõud, nagu aastaaegade muutumine ja gravitatsioon. Kui kogukonda tabab loodusõnnetus, näiteks maavärin, ei ole see mingi kollektiivne karmaline karistus. See on kahetsusväärne sündmus, mis nõuab kaastundlikku reageerimist, mitte hinnangut.
Mõnel inimesel on raske mõista, et karma on loodud meie enda tegude tõttu. Võib-olla sellepärast, et neid kasvatatakse koos teiste religioossete mudelitega, tahavad nad uskuda, et on mingi salapärane kosmiline jõud, mis juhib karmat, premeerib häid inimesi ja karistab halbu inimesi. See ei ole budismi seisukoht. Budistlik õpetlane Walpola Rahula ütles:
'Karma teooriat ei tohiks segi ajada niinimetatud 'moraalse õiglusega' või 'tasu ja karistusega'. Moraalse õigluse ehk tasu ja karistuse idee tuleneb arusaamast ülimast olendist, Jumalast, kes istub kohtuotsuses, kes on seaduseandja ja kes otsustab, mis on õige ja vale. Mõiste „õiglus” on mitmetähenduslik ja ohtlik ning selle nimel tehakse inimkonnale rohkem kahju kui kasu. Karma teooria on põhjuse ja tagajärje, tegevuse ja reaktsiooni teooria; see on loomulik seadus, millel pole midagi pistmist õigluse või tasu ja karistuse ideega.
Hea, halb ja karma
Mõnikord räägitakse 'heast' ja 'halvast' (või 'kurjast') karmast. Budistlik arusaam 'heast' ja 'kurjast' erineb mõnevõrra sellest, kuidas lääne inimesed neid termineid tavaliselt mõistavad. Budistliku vaatenurga nägemiseks on kasulik asendada sõnad 'tervislik' ja 'ebatervislik' sõnadega 'hea' ja 'kurja'. Terved teod tulenevad ennastsalgavast kaastundest, armastavast lahkusest ja tarkusest. Ebaterved teod tulenevad ahnusest, vihkamisest ja teadmatusest. Mõned õpetajad kasutavad selle idee edasiandmiseks sarnaseid termineid, nagu „kasulik ja abitu”.
Karma ja taassünd
Enamik inimesi mõistab reinkarnatsiooni nii, et hing või mingi autonoomne minaolemus elab surma üle ja sünnib uuesti uude kehasse. Sel juhul on lihtne ette kujutada, et eelmise elu karma jääb sellele minale ja kandub üle uude ellu. See on suuresti hinduistliku filosoofia seisukoht, kus usutakse, et diskreetne hing sünnib uuesti ja uuesti. Kuid budistlikud õpetused on väga erinevad.
Buddha õpetas õpetust nimega Anatman , või anatta — pole hinge ega mina. Selle doktriini kohaselt ei ole 'mina' püsiva, tervikliku, autonoomse olendi tähenduses individuaalses eksistentsis. See, mida me peame oma minaks, isiksuseks ja egoks, on ajutine looming, mis ei ela surma üle.
Selle doktriini valguses —mis on see, mis uuesti sünnib?Ja kuhu mahub karma?
Selle küsimuse peale ütles kuulus Tiibeti budistlik õpetaja Chogyam Trungpa Rinpoche, kes laenab kontseptsioone kaasaegsest psühholoogilisest teooriast, et see, mis uuestisünnib, on meie neuroos – see tähendab, et meie karma halvad harjumused ja teadmatus sünnivad uuesti – kuni ärkamiseni. täielikult. Küsimus on budistide jaoks keeruline ja mitte selline, millele oleks ühest vastust. Kindlasti on budiste, kes usuvad sõnasõnalist taassündi ühest elust teise, kuid on ka teisi, kes võtavad omaks tänapäevase tõlgenduse, mis viitab sellele, et taassünd viitab halbade harjumuste korduvale tsüklile, mida võime järgida, kui meil pole piisavalt arusaamist oma elust. tõelised olemused.
Ükskõik millist tõlgendust pakutakse, aga budiste ühendab usk, et meie teod mõjutavad nii praegusi kui ka tulevasi tingimusi ning et rahulolematuse ja kannatuste karmalisest tsüklist on võimalik pääseda.