Armukadedus ja kadedus budismis

Armukadedus ja kadedus on kaks kõige levinumat negatiivset emotsiooni, mis meie elus tekkida võivad. Budism õpetab meile, et need emotsioonid võivad kahjustada meie vaimset ja vaimset tervist ning põhjustada kannatusi. Budismis peetakse armukadedust ja kadedust meie vaimset arengut takistavaks ning see võib viia ebatervislike mõtete ja tegudeni.

Budistlikud õpetused armukadeduse ja kadeduse kohta rõhutavad kasvatamise tähtsust tähelepanelikkus , kaastunnet ja meelekindlus . Tähelepanu aitab meil ilma hinnanguteta ära tunda ja aktsepteerida oma armukadeduse ja kadeduse tundeid. Kaastunne võimaldab meil mõista teiste kannatusi ja tunda nende suhtes empaatiat. Rahulikkus aitab meil raskete emotsioonidega silmitsi seistes jääda tasakaalukaks ja keskendunuks.

Budism õpetab meile ka seda, et armukadedusest ja kadedusest saab üle eneserefleksioon ja eneseteadvus . Me saame õppida ära tundma nende emotsioonide käivitajaid ja astuma samme nende lahendamiseks. Saame ka harjutada armastav lahkus ja suuremeelsus enda ja teiste suhtes, mis võib aidata meil kasvatada rohkem positiivseid emotsioone.

Armukadedus ja kadedus võivad olla emotsioonid, millega on raske toime tulla, kuid budism annab meile vahendid nende ületamiseks. Tähelepanelikkuse, kaastunde, tasakaalukuse, enesemõtlemise, eneseteadlikkuse, armastava lahkuse ja suuremeelsuse kaudu saame õppida neid emotsioone tervislikult aktsepteerima ja juhtima.

Armukadedus ja kadedus on sarnased negatiivsed emotsioonid, mis võivad teid õnnetuks muuta ja teie suhteid rikkuda.

Armukadeduson määratletud kui pahameel teiste vastu, kuna neil on midagi, mis teie arvates kuulub teile. Sageli kaasneb sellega omandihimu, ebakindlus ja reetmise tunne. Psühholoogid ütlevad, et armukadedus on loomulik emotsioon, mida on täheldatud ka mitteinimliikide puhul. Sellel võis tegelikult olla meie evolutsioonilises minevikus mingi kasulik eesmärk. Kuid armukadedus on uskumatult hävitav, kui see väljub kontrolli alt

Kadeduson ka pahameel teiste vastu nende omandi või edu pärast, kuid kadedad ei pruugi eeldada, et need asjad oleksid pidanud olema nende omad. Kadedus võib olla seotud enesekindluse puudumise või alaväärsustundega. Muidugi ihkavad kadedad ka asju, mis teistel on, mida neil pole. Kadedus on tihedalt seotud ahnus ja soov . Ja loomulikult on nii kadedus kui ka armukadedus seotud vihaga.

Budism õpetab, et enne kui saame negatiivsetest emotsioonidest lahti lasta, peame põhjalikult mõistma, kust need emotsioonid pärinevad. Nii et vaatame.

Kannatuste juured

Budism õpetab, et kõik, mis põhjustab meile kannatusi, on juurdunud Kolm mürki , mida nimetatakse ka kolmeks ebatervislikuks juureks. Need on ahnus, vihkamine või viha ja teadmatus. Theravadiini õpetaja aga Nyanatiloka Mahathera ütles,

Sest kõik kurjad asjad ja kogu kuri saatus on tegelikult juurdunud ahnusest, vihkamisest ja teadmatusest; ja neist kolmest asjast teadmatus või pettekujutelm(moha, avijja)on kogu maailma kurjuse ja viletsuse peamine juur ja peamine põhjus. Kui ei ole enam teadmatust, pole enam ahnust ja vihkamist, ei taassündi ega kannatusi.'

Täpsemalt on see teadmatus reaalsuse ja mina põhiolemuse kohta. Eriti kadedus ja armukadedus on juurdunud usust autonoomsesse ja püsivasse hinge või minasse. Kuid Buddha õpetas, et see püsiv, eraldiseisev mina on illusioon.

Suhestudes maailmaga enese väljamõeldise kaudu, muutume kaitsvaks ja ahneks. Me jagame maailma 'mina' ja 'teine'. Me muutume armukadedaks, kui arvame, et teised võtavad midagi, mida oleme võlgu. Muutume kadedaks, kui arvame, et teistel on rohkem vedanud kui meil.

Kadedus, armukadedus ja kiindumus

Kadedus ja armukadedus võivad samuti olla kiindumise vormid. See võib tunduda veider – kadedus ja armukadedus on seotud teie asjadegaära teeon, kuidas saab siis olla 'kinnitatud'? Aga asjade ja inimeste külge saame kiinduda nii emotsionaalselt kui ka füüsiliselt. Meie emotsionaalsed kiindumused panevad meid asjade külge klammerduma isegi siis, kui need on meie käeulatusest väljas.

See tuleb tagasi ka illusioonini püsivast, eraldiseisvast minast. Sellepärast, et me ekslikult näeme end kõigest muust eraldiseisvana, 'kinnitame'. Manuse kinnitamiseks on vaja vähemalt kahte erinevat asja – manusonja manusjahvõi kinnitusobjekt. Kui mõistame täielikult, et miski pole tegelikult eraldiseisev, muutub kiindumus võimatuks.

Zeni õpetaja John Daido Loori ütles:

„Budistliku vaatenurga kohaselt on mittekiindumine täpselt eraldatuse vastand. Kiindumuse saavutamiseks on teil vaja kahte asja: asja, millesse te kiindute, ja inimest, kes kiinduma kiindub. Kiindumatuses on seevastu ühtsus. Seal on ühtsus, sest pole millegagi siduda. Kui olete ühinenud kogu universumiga, pole teist väljaspool midagi, nii et kiindumuse mõiste muutub absurdseks. Kes mille külge seob?'

Pange tähele, et Daido Roshi ütlesmitteseotud, mitteeraldatud. Irdumine ehk idee, et saad olla millestki täiesti lahus, on lihtsalt järjekordne illusioon.

Taastumine Mindfulnessi kaudu

Kadedusest ja kadedusest pole lihtne vabaneda, kuid esimesed sammud on tähelepanelikkus jametta.

Mindfulness on täielik keha ja vaimu teadlikkus praegusest hetkest. Mindfulnessi kaks esimest etappi onkeha tähelepanelikkusja tunnete tähelepanelikkus. Pöörake tähelepanu oma keha füüsilistele ja emotsionaalsetele aistingutele. Kui tunned ära armukadeduse ja kadeduse, tunnista neid tundeid ja võta need omaks – keegi ei tee sind armukadedaks; sa teed end kadedaks. Ja siis laske tunnetel minna. Muutke selline äratundmine ja vabastamine harjumuseks.

Mettaon armastav lahkus, selline armastav lahkus, mida ema oma lapse vastu tunneb. Alustage ise mettaga. Sügaval sisimas võite tunda ebakindlust, hirmu, reedetust või isegi häbi ning need kurvad tunded toidavad teie viletsust. Õppige olema enda vastu leebe ja andestav. Mettat harjutades saate õppida ennast usaldama ja enesekindlam olema.

Aja jooksul, kui saate, laiendage metta teistele inimestele, sealhulgas inimestele, keda kadestate või kes on teie armukadeduse objektid. Võib-olla ei saa te seda kohe teha, kuid kui olete muutunud enesekindlamaks ja enesekindlamaks, võite avastada, et teiste jaoks on metta loomulikum.

Budistlik õpetaja Sharon Salzberg ütles: 'Asja armsus uuesti õpetada on metta olemus. Läbi armastava lahkuse saavad kõik ja kõik uuesti õitseda seestpoolt. Armukadedus ja kadedus on nagu toksiinid, mis mürgitavad teid seestpoolt. Laske neil minna ja tehke ruumi armsusele.