Budism ja kurjus

Budism on religioon, mis on eksisteerinud sajandeid ja millel on ainulaadne vaade kurjuse mõistele. Budistlike õpetuste kohaselt ei ole kurjus väline jõud, vaid pigem meie endi negatiivsete tegude tulemus. The Karma põhimõte ütleb, et meie tegudel on tagajärjed ja kui me käitume negatiivselt, kogeme negatiivseid tagajärgi.

Budism õpetab meid olema tähelepanelik oma tegude suhtes ja püüdlema elu poole kaastunnet ja mittekahjustav . See tähendab, et peaksime püüdma tegutseda viisil, mis ei kahjusta ennast ega teisi. Samuti peaksime püüdma olla teadlikud oma mõtetest ja tunnetest ning olema teadlikud meie sõnade ja tegude mõjust teistele.

Budism õpetab meid ka oma asjadele tähelepanu pöörama manus materiaalse vara poole ja püüdlema elu poole rahulolu . See tähendab, et me peaksime püüdma olla rahul sellega, mis meil on, ja mitte lasta end juhtida ahnusest ega soovist enama järele.

Lõpuks õpetab budism meid püüdlema elu poole valgustus . See tähendab, et me peaksime püüdma olla teadlikud omaenda mõtetest ja tunnetest ning olema teadlikud meie sõnade ja tegude mõjust teistele. Samuti peaksime püüdma olla kaastundlikud ja tegutseda viisil, mis ei kahjusta ennast ega teisi.

Kokkuvõtteks võib öelda, et budismil on ainulaadne nägemus kurjuse mõistest. See õpetab meid olema tähelepanelik oma tegude suhtes ja püüdlema kaastundliku, mittekahjustatava, kiindumuse, rahulolu ja valgustatuse poole. Neid õpetusi järgides saame püüda elada kurjast vaba elu.

Kurjus on sõna, mida paljud inimesed kasutavad, mõtlemata sügavalt sellele, mida see tähendab. Levinud kurjuse kohta käivate ideede võrdlemine budistlike kurjuseõpetustega võib hõlbustada kurjast sügavamat mõtlemist. See on teema, millest teie arusaam aja jooksul muutub. See essee on ülevaade mõistmisest, mitte täiuslikust tarkusest.

Mõeldes kurjusele

Inimesed räägivad ja mõtlevad kurjust mitmel erineval ja mõnikord ka vastuolulisel viisil. Kaks kõige levinumat on järgmised:

• Kurjus kui olemuslik omadus. On tavaline, et kurjust peetakse mõne inimese või rühma olemuslikuks omaduseks. Teisisõnu öeldakse, et mõned inimesedollakurjast. Kurjus on nende olemusele omane omadus.
• Kurjus kui väline jõud. Selles vaade , kurjus varitseb ja nakatab või meelitab ettevaatamatut halba tegema. Mõnikord kehastatakse kurjust Saatana või mõne muu religioosse kirjanduse tegelasena.

Need on levinud, populaarsed ideed. Palju sügavamaid ja nüansirikkamaid ideid kurjuse kohta võib leida paljudest ida- ja läänefilosoofiatest ja teoloogiatest. Budism lükkab tagasi mõlemad levinud kurjuse mõtlemise viisid. Võtame need ükshaaval.

Kurjus kui omadus on vastuolus budismiga

Inimkonna jagamine 'heaks' ja 'kurjaks' kannab endas kohutavat lõksu. Kui arvatakse, et teised inimesed on kurjad, on võimalik neile kahju tekitamist õigustada. Ja selles mõtlemises on tõelise kurjuse seemned.

Inimkonna ajalugu on läbinisti küllastunud vägivallast ja julmustest, mis on toime pandud 'hea' nimel inimeste vastu, keda liigitatakse 'kurjadeks'. Enamik massilistest õudustest, mida inimkond on endale tekitanud, võis tuleneda sellisest mõtlemisest. Inimesed, kes on joobnud oma eneseõigust või kes usuvad oma sisemisse moraalsesse üleolekusse, annavad endale liiga kergesti loa teha kohutavaid asju neile, keda nad vihkavad või kardavad.

Inimeste sorteerimine eraldi osakondadesse ja kategooriatesse on väga ebabudistlik. Buddha õpetus Neli õilsat tõde ütleb meile, et kannatused on põhjustatud ahnusest või janust, aga ka seda, et ahnuse juured on isoleeritud, eraldiseisva mina pettekujutelmas.

Sellega on tihedalt seotud õpetamine sõltuv päritolu , mis ütleb, et kõik ja kõik on vastastikuse sidumise võrk ning iga veebiosa väljendab ja peegeldab kõiki teisi veebiosasid.

Ja ka sellega tihedalt seotud on mahajaana õpetus Shunyata , 'tühjus'. Kui me oleme sisemisest olemisest tühjad, siis kuidas saame olla sisemiseltmidagi? Sisemistele omadustele, millest kinni pidada, pole iseennast.

Sel põhjusel soovitatakse budistil tungivalt mitte langeda harjumuseks pidada ennast ja teisi olemuslikult heaks või halvaks. Lõppkokkuvõttes on ainult tegevus ja reaktsioon; põhjus ja tagajärg. Ja see viib meid karma juurde, mille juurde ma peagi tagasi tulen.

Kurjus kui väline jõud on budismile võõras

Mõned religioonid õpetavad, et kurjus on meist väljaspool olev jõud, mis võrgutab meid pattu tegema. Mõnikord arvatakse, et selle jõu on tekitanud Saatan või erinevad deemonid. Usklikke julgustatakse otsima jõudu endast väljastpoolt, et võidelda kurjaga, vaadates Jumala poole.

Buddha õpetus ei saaks olla teistsugune:

'Iseenesest tehakse kurja; ise on üks rüvetatud. Iseenesest jääb kurjus tegemata; iseenesest on see tõepoolest puhastatud. Puhtus ja ebapuhtus sõltuvad endast. Keegi ei puhasta teist.' (Dhammapada, 12. peatükk, salm 165)

Budism õpetab meile, et kurjus on midagi, mida me ise loome, mitte midagi, mis me ise oleme, või mõni väline jõud, mis meid nakatab.

Karma

Sõna karma , nagu see sõnakurjast, kasutatakse sageli mõistmata. Karma ei ole saatus ega ka mingi kosmiline õiglussüsteem. Budismis ei ole Jumalat, kes suunaks karmat mõne inimese premeerimiseks ja teiste karistamiseks. See on lihtsalt põhjus ja tagajärg.

Theravaada teadlane Walpola Rahula wrote inMida Buddha õpetas,

„Nüüd, paali sõnakammavõi sanskriti sõnakarma(tüvest kr tegema) tähendab sõna-sõnalt 'tegevust', 'tegemist'. Kuid budistlikus karma teoorias on sellel konkreetne tähendus: see tähendab ainult 'tahtlikku tegevust', mitte kogu tegevust. Samuti ei tähenda see karma tulemust, kuna paljud inimesed kasutavad seda valesti ja lõdvalt. Budistlikus terminoloogias ei tähenda karma kunagi selle mõju; selle mõju on tuntud kui karma 'vili' või 'tulemus' (kamma-phalavõikamma-vipakas).'

Loome karmat keha, kõne ja vaimu tahtlike tegudega. Ainult teod, mis on puhtad soovist, vihkamisest ja pettekujutlustest, ei tooda karmat.

Lisaks mõjutab meid meie loodud karma, mis võib tunduda tasu ja karistusena, kuid me 'premeerime' ja 'karistame' iseennast. Nagu üks zeni õpetaja kunagi ütles: 'See, mida sa teed, juhtub sinuga.' Karma ei ole varjatud või salapärane jõud. Kui olete aru saanud, mis see on, saate seda ise tegevuses jälgida.

Ärge eraldage end

Teisest küljest on oluline mõista, et karma ei ole ainus jõud maailmas ja heade inimestega juhtub tõesti kohutavaid asju.

Näiteks kui loodusõnnetus tabab kogukonda ja põhjustab surma ja hävingu, spekuleerib keegi sageli, et katastroofis kannatada saanud kannatasid 'halva karma' all või muidu (monoteist võib öelda), et Jumal peab neid karistama. See ei ole oskuslik viis karmat mõista.

Budismis ei ole Jumalat ega üleloomulikku agenti, kes meid premeeriks või karistaks. Lisaks põhjustavad muud jõud peale karma palju kahjulikke tingimusi. Kui midagi kohutavat teisi tabab, ärge kehitage õlgu ja eeldage, et nad on selle ära teeninud. Seda budism ei õpeta. Ja lõpuks kannatame kõik koos.

Kusala ja Akusala

Seoses karma loomisega, Bhikkhu P.A. Payutto kirjutab oma essees ' Hea ja kuri budismis et paali sõnad, mis vastavad sõnadele 'hea' ja 'kurja',paastuminejapaastumine, ei pea silmas seda, mida inglise keelt kõnelevad inimesed tavaliselt 'hea' ja 'kurja' all silmas peavad. Ta selgitab,

'Kuigi kusala ja akusala tõlgitakse mõnikord kui 'hea' ja 'kurja', võib see olla eksitav. Asju, mis on kusala, ei pruugita alati pidada heaks, samas kui mõnda asja võib pidada akusalaks, kuid üldiselt ei peeta neid kurjaks. Näiteks depressiooni, melanhoolia, laiskust ja hajameelsust, kuigi akusala, ei peeta tavaliselt 'kurjaks', nagu me seda inglise keeles teame. Samamoodi ei pruugi mõned kusala vormid, näiteks keha ja vaimu rahulikkus, tulla ingliskeelse sõna 'hea' üldisesse mõistmisse. …

'...Kusala võib üldiselt esitada kui 'intelligentne, osav, rahulolev, kasulik, hea' või 'see, mis eemaldab kannatused.' Akusala on defineeritud vastupidiselt, nagu 'ebaintelligentne', 'oskusmatu' ja nii edasi.

Sügavamaks mõistmiseks lugege kogu see essee. Oluline punkt on see, et budismis puudutavad 'hea' ja 'kurjus' vähem moraalseid hinnanguid, kui lihtsalt seda, mida teete, ja teie tegevuse mõjusid.

Vaata sügavamale

See on kõige vähem sissejuhatus mitmesse raskesse teemasse, nagu neli tõde, shunyata ja karma. Ärge jätke Buddha õpetust ilma täiendava uurimiseta kõrvale. See dharma kõne 'kurjuse' kohta budismis Zeni õpetaja Taigen Leighton on rikkalik ja läbitungiv jutt, mis peeti algselt üks kuu pärast 11. septembri rünnakuid. Siin on vaid näidis:

'Ma ei arva, et kurjuse ja hea jõudude mõtlemine on kasulik. Maailmas on häid jõude, inimesi, kes on huvitatud lahkusest, näiteks tuletõrjujate reageerimisest, ja kõiki inimesi, kes on teinud annetusi mõjutatud inimeste abistamisfondidesse.

'Tava, meie reaalsus, meie elu, meie elu, meie mittekurjus on lihtsalt tähelepanu pöörata ja teha, mis suudame, reageerida nii, nagu tunneme, et praegu suudame, nagu Janine'i näites positiivsest ja positiivsest suhtumisest. ei karda selles olukorras. Asi pole selles, et keegi seal üleval või universumi seadused või kuidas me seda öelda tahame, ei pane selle kõik korda. Karma ja ettekirjutused seisnevad vastutuse võtmises oma padjal istumise ja selle väljendamise eest oma elus igal võimalikul viisil, mis tahes viisil, mis võib olla positiivne. See ei ole midagi, mida me saame täita mõne kurjusevastase kampaania põhjal. Me ei saa täpselt teada, kas me teeme seda õigesti. Kas me saame olla valmis mitte teadma, mis on õige asi, kuid tegelikult lihtsalt pöörama tähelepanu sellele, kuidas see praegu tundub, reageerida, teha seda, mida peame parimaks, pöörata tähelepanu sellele, mida teeme, kogu segaduse keskel püsti jääda? Ma arvan, et nii peame riigina reageerima. See on keeruline olukord. Ja me kõik maadleme selle kõigega nii individuaalselt kui ka riigina.