Vaba tahte ja budismi uurimine
sisse Vaba tahte ja budismi uurimine , autor Robert Wright uurib suhet kahe näiliselt vastandliku kontseptsiooni vahel: vaba tahe ja budism. Wright uurib vaba tahte ideed filosoofilisest ja teaduslikust vaatenurgast, vaadeldes samas ka seda, kuidas saab budismi kasutada nende kahe ühitamiseks. Ta väidab, et vaba tahe on illusioon ja et budism võib pakkuda viisi selle reaalsuse vastuvõtmiseks, tundmata end ülekoormatuna või jõuetuna.
Wrighti raamat on huvitav ja mõtlemapanev lugemine. Ta tugineb nii ida kui ka lääne filosoofiale, et oma seisukohta tuua ning tema kirjutis on kaasahaarav ja juurdepääsetav. Ta annab ka põhjaliku ülevaate budistlikest õpetustest, muutes selle suurepäraseks ressursiks neile, kes soovivad selle iidse religiooni kohta rohkem teada saada.
Raamat on suurepärane sissejuhatus vaba tahte ja budismi teemasse. Seda on põhjalikult uuritud ja see annab tasakaalustatud ülevaate argumendi mõlemast küljest. Wrighti kirjutis on selge ja sisutihe ning ta teeb suurepärast tööd keeruliste mõistete lihtsalt arusaadaval viisil selgitamisel. See on hädavajalik lugemine kõigile, kes on huvitatud vaba tahte ja budismi suhete uurimisest.
Mõiste 'vaba tahe' tähistab usku, et ratsionaalsetel inimestel on võime teha oma elus valikuid. See ei pruugi tunduda väga vastuoluline, kuid tegelikult on lääne filosoofias ja religioonis sajandeid ägedalt vaieldud vaba tahte olemuse, selle teostamise ja selle üle, kas see on üldse olemas. Ja budismi puhul on 'vabal tahtel' täiendav takistus – kui see on olemas mitte ise , kes on see, kes tahab?
Me ei jõua lühikeses essees lõplikele järeldustele, kuid uurime teemat veidi.
Vaba tahe ja selle taunijad
Sajanditepikkuste filosoofiliste teeside jämedalt keetmine: Vaba tahe tähendab, et inimesed on oma olemuselt võimelised arutlema ja tegema valikuid, mida välismõjud ei määra. Filosoofid, kes toetavad vaba tahte ideed, ei nõustu selle täpselt, kuidas see toimib, kuid üldiselt nõustuvad sellega, et vaba tahte tõttu on inimestel teatud määral kontroll meie enda elu üle.
Teised filosoofid on väitnud, et me ei ole siiski nii vabad, kui me arvame. Filosoofiline vaadedeterminismütleb, et kõik sündmused on kuidagi määratud inimeste tahtest väljaspool olevate teguritega. Tegurid võivad olla loodusseadused või jumal, saatus või midagi muud.
On ka mõned filosoofid, sealhulgas mõned muistsest Indiast pärit filosoofid, kes ei pakkunud välja ei vaba tahet ega determinismi, vaid pigem seda, et sündmused on enamasti juhuslikud ja ei pruugi olla millestki põhjustatud. Seda perspektiivi võiks nimetada indeterminismiks.
Kõik see kokku ütleb meile, et vaba tahte osas on arvamused erinevad. Siiski on see lääne filosoofia ja religiooni tohutu osa,
Pole determinismi, pole indeterminismi, pole iseennast
Küsimus on selles, kuidas seisab budism vaba tahte küsimuses? Ja lühike vastus on, et ei ole, täpselt. Kuid see ei viita ka sellele, et meil poleks oma elukäigu kohta midagi öelda.
Ajakirjas avaldatud artiklisTeadvuse uuringute ajakiri(18, nr 3–4, 2011), autor ja budistlik praktik B. Alan Wallace ütles, et Buddha lükkas tagasi nii oma aja indeterministlikud kui ka deterministlikud teooriad. Meie elu on sügavalt tingitud põhjusest ja tagajärjest või karma , lükates ümber indeterminismi. Ja me vastutame isiklikult oma elu ja tegude eest, lükates ümber determinismi.
Kuid Buddha lükkas tagasi ka idee, et eksisteerib iseseisev, autonoomne mina, mis on eraldiseisev või sees skandhas . Wallace kirjutas:
'Seega on illusioon, et igaüks meist on autonoomne, mittefüüsiline subjekt, kes teostab lõplikku kontrolli keha ja vaimu üle, ilma et teda mõjutaksid eelnevad füüsilised või psühholoogilised tingimused.'
See lükkab suures osas ümber lääne arusaama vabast tahtest.
Lääne 'vaba tahte' vaatenurk on see, et meil, inimestel, on vaba, ratsionaalne mõistus, mille abil otsuseid langetada. Buddha õpetas, et enamik meist pole üldse vabad, vaid meid tõmbuvad pidevalt ringi – atraktsioonid ja vastumeelsused; meie tingimusliku kontseptuaalse mõtlemise kaudu; ja ennekõike karma järgi. Kuid praktika kaudu Kaheksaosaline tee , võime vabaneda oma tagurlikust mõtlemisest ja vabaneda karmamõjudest.
Kuid see ei lahenda põhiküsimust – kui mina puudub, siis kes on see, kes tahab? Kes on see, kes isiklikult vastutab? Sellele ei ole lihtne vastata ja see võib olla selline kahtlus, mis nõuab valgustust täpsustada . Wallace'i vastus on, et kuigi me võime olla tühjad autonoomsest minast, toimime fenomenaalses maailmas autonoomsete olenditena. Ja seni, kuni see nii on, vastutame selle eest, mida teeme.
Karma ja determinism
Buddha lükkas oma karmaõpetuses tagasi ka puhtalt deterministliku vaate. Enamik Buddha kaasaegseid õpetas, et karma toimib lihtsal sirgjoonel. Sinu praegune elu on minevikus tehtu tulemus; see, mida teete praegu, määrab teie elu tulevikus. Selle vaate probleem on selles, et see viib teatud määral fatalismini – sa ei saa oma eluga midagi tehanüüd.
Kuid Buddha õpetas, et mineviku karma mõju saab leevendada praeguse tegevusega; teisisõnu, üks ei olesaatuslikukskannatama X, sest üks tegi X minevikus. Teie praegune tegevus võib muuta karma kulgu ja mõjutada teie praegust elu. Theravadiini munk Thanissaro Bhikkhu kirjutas:
Budistid aga nägid, et karma toimib mitmes tagasisideahelas, kusjuures praegust hetke kujundavad nii mineviku kui ka praegused tegevused; praegused teod ei kujunda mitte ainult tulevikku, vaid ka olevikku. Lisaks ei pea praeguseid tegevusi määrama mineviku toimingud. Teisisõnu, on olemas vaba tahe, kuigi selle ulatus on mõneti mineviku dikteeritud. ['Karma', autor Thanissaro Bhikkhu.Juurdepääs statistikale (pärandväljaanne), 8. märts 2011]
Lühidalt öeldes ei ühti budism lääne filosoofiaga, et võrrelda seda kena ja kõrvuti. Niikaua kui oleme eksinud illusioonide udusse, pole meie 'tahe' nii vaba, kui me arvame, ja meie elu on karmamõjude ja meie endi oskamatute tegude käes. Kuid Buddha ütles, et me oleme võimelised elama suurema selgusega ja õnne meie endi jõupingutuste kaudu.
