Meru mägi budistlikus usus
Meru mägi on budismis püha mägi, mis arvatakse olevat universumi keskpunkt. Väidetavalt on see jumalate kodu ja Buddha elupaik. Mäge peetakse ka vaimse valgustumise sümboliks ning seda kujutatakse sageli budistlikus kunstis ja kirjanduses.
Meru mäe sümboolika
Meru mägi on vaimse kasvu ja muutumise sümbol. Arvatakse, et mäele ronides võib jõuda kõrgemale vaimse valgustatuse tasemele. Mäge peetakse ka budismi ülima eesmärgi Nirvaana poole viiva tee esitusena.
Meru mäe tähendus
Meru mägi on budismis oluline sümbol ja seda kasutatakse sageli valgustumise tee tähistamiseks. Usutakse, et mäele ronides võib jõuda kõrgemale vaimse mõistmise ja valgustatuse tasemele. Mäge peetakse ka budismi ülima eesmärgi Nirvaana poole viiva tee esitusena.
Märksõnad
Meru mägi , budism , Sümbolism , Vaimne kasv , Muutumine , Nirvaana , Valgustus .
budistlik tekstid ja õpetajad viitavad mõnikord Meru mäele, mida nimetatakse ka Sumeruks (sanskriti keeles) või Sineruks (pali). Budismi, hindu jaDžainistlikud uskumused, see on püha mägi, mida peetakse füüsilise ja vaimse universumi keskpunktiks. Mõnda aega oli Meru olemasolu (või mitte) üle tuline vaidlus.
Muistsete budistide jaoks oli Meru universumi keskpunkt. Pali kaanonis on kirjas ajalooline Buddha, kes sellest kõneleb, ja aja jooksul muutusid ettekujutused Meru mäe ja universumi olemuse kohta üksikasjalikumaks. Näiteks üks tuntud India õpetlane Vasubhandhu (umbes 4. või 5. sajand e.m.a.) kirjeldas üksikasjalikult Meru-keskset kosmost.Abhidharmakosa.
Budistlik universum
Muistses budistlikus kosmoloogias peeti universumit sisuliselt tasaseks, kõigi asjade keskmes oli Meru mägi. Seda universumit ümbritses tohutu veeala ja vett ümbritses tohutu tuul.
See universum koosnes kolmekümne ühest tasapinnast olemasolu kihtidena virnastatud ja kolm valdkonda võisee juhtus. Kolm valdkonda olid Ārūpyadhātu, vormitu valdkond; Rūpadhātu, vormi valdkond; ja Kāmadhātu, ihade valdkond. Kõik need jagunesid veelgi mitmeks maailmaks, mis olid paljude erinevat tüüpi olendite koduks. Arvati, et see kosmos on üks universumite jadast, mis lõpmatu aja jooksul eksisteerib ja kaob.
Arvati, et meie maailm on kiilukujuline saaremandril Meru mäest lõuna pool asuvas tohutus meres, mida kutsuti Jambudvipaks, Kāmadhātu vallas. Siis arvati, et Maa on tasane ja ümbritsetud ookeaniga.
Maailm muutub ümaraks
Nagu paljude religioonide püha kirjutisi, võib ka budistlikku kosmoloogiat tõlgendada müüdina või allegooriana. Kuid paljud põlvkonnad varajased budistid mõistis Meru mäe universumi olemasolu sõna otseses mõttes. Seejärel, 16. sajandil, jõudsid Aasiasse Euroopa uurijad, kellel oli uus arusaam universumist, väites, et Maa on ümmargune ja kosmoses hõljuv. Ja sündis vaidlus.
Michigani ülikooli budismi ja tiibeti uuringute professor Donald Lopez annab oma raamatus valgustava ülevaate sellest kultuurilisest kokkupõrkest.Budism ja teadus: juhend hämmeldunud inimestele(Chicago ülikooli ajakirjandus, 2008). 16. sajandi konservatiivsed budistid lükkasid ümber ümmarguse maailma teooria. Nad uskusid, et ajaloolisel Buddhal on täiuslikud teadmised ja kui ajalooline Buddha uskus Meru mäe kosmosesse, siis peab see tõsi olema. Usk püsis veel tükk aega.
Mõned teadlased võtsid aga kasutusele selle, mida võiksime nimetada Meru mäe universumi modernistlikuks tõlgenduseks. Esimeste seas oli Jaapani õpetlane Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga väitis, et kui ajalooline Buddha arutas Meru mäge, tugines ta ainult tema ajal levinud arusaamale kosmosest. Buddha ei leiutanud Meru mäe kosmost ja usk sellesse ei olnud tema õpetuste lahutamatu osa.
Kangekaelne vastupanu
Väga paljud budistlikud teadlased jäid siiski kindlaks konservatiivsele seisukohale, et Meru mägi oli 'tõeline'. Pöörduda kavatsevad kristlikud misjonärid püüdsid budismi diskrediteerida, väites, et kui Buddha eksib Meru mäe suhtes, siis ei saa ühtegi tema õpetust usaldada. See oli irooniline positsioon, kuna need samad misjonärid uskusid, et päike tiirleb ümber Maa ja et maa loodi mõne päevaga.
Selle välismaise väljakutsega silmitsi seistes oli mõne buhhisti preestri ja õpetaja jaoks Meru mäe kaitsmine samaväärne Buddha enda kaitsmisega. Koostati keerukad mudelid ja astronoomiliste nähtuste 'tõendamiseks' tehtud arvutused olid budistlikud teooriad paremini seletatavad kui lääne teadused. Ja loomulikult langesid mõned tagasi argumendile, et Meru mägi on olemas, kuid seda nägid ainult valgustatud inimesed.
Enamikus Aasias jätkus Meru mäe vaidlus kuni 19. sajandi lõpuni, mil Aasia astronoomid hakkasid ise veenduma, et Maa on ümmargune, ja haritud asiaadid võtsid selle teadusliku seisukoha omaks.
Viimane kinnipidamine: Tiibet
Professor Lopez kirjutab, et Meru mäe vaidlus ei jõudnud isolatsioonini Tiibet kuni 20. sajandini. Tiibeti õpetlane nimega Gendun Chopel veetis aastatel 1936–1943 Lõuna-Aasias reisides, nautides tänapäevast vaadet kosmosele, mida selleks ajaks aktsepteeriti isegi konservatiivsetes kloostrites. 1938. aastal saatis Gendun Chopel artikliTiibeti peegelteavitades oma riigi inimesi, et maailm on ümmargune.
PraeguneDalai-laama, kes on mitu korda ümber maailma lennanud, näib olevat teinud lõpu tiibetlaste usule tasasele maale, öeldes, et ajalooline Buddha eksis maa kuju suhtes. Kuid 'Buddha siia maailma tuleku eesmärk ei olnud mõõta maailma ümbermõõtu ning Maa ja Kuu kaugust, vaid pigem õpetada dharmat, vabastada elusolendeid, vabastada elusolendid nende kannatustest. .'
Sellest hoolimata meenutab Donald Lopez, et kohtus 1977. aastal laamaga, kes uskus endiselt Meru mägedesse. Selliste sõnasõnaliste uskumuste kangekaelsus mütoloogias ei ole haruldane ühegi religiooni usuliselt pühendunud inimeste seas. Siiski ei tähenda asjaolu, et budismi ja teiste religioonide mütoloogilised kosmoloogiad ei ole teaduslikud faktid, et neil poleks sümboolset vaimset jõudu.
