Lilith Tooras, Talmudis ja Midrašis

Lilithi kuju ilmub Toora , Talmud ja Midrash , ja seda seostatakse sageli naiselikkuse tumedama poolega. Tooras kirjeldatakse Lilithi kui naisdeemonit, kes on Aadama esimene naine. Talmudis kirjeldatakse teda võrgutajana, kes meelitab mehi oma naiste juurest eemale. Midrašis on teda kujutatud võimsa naisekujuna, keda nii kardetakse kui ka austatakse.

Lilith Tooras

Tooras kirjeldatakse Lilithi kui naisdeemonit, kes on Aadama esimene naine. Väidetavalt loodi ta samast tolmust nagu Aadam ja anti talle kaaslaseks. Lilith aga keeldus Aadamale allumast ja põgenes Eedeni aiast. Väidetavalt on temast saanud deemon ja Jumal on teda oma sõnakuulmatuse pärast neednud.

Lilith Talmudis

Talmudis on Lilithi kujutatud võrgutajana, kes meelitab mehi oma naiste juurest eemale. Väidetavalt loodi ta samast tolmust nagu Aadam ja anti talle kaaslaseks. Lilith aga keeldus Aadamale allumast ja põgenes Eedeni aiast. Väidetavalt on temast saanud deemon ja Jumal on teda oma sõnakuulmatuse pärast neednud.

Lilith Midrašis

Midrašis on Lilithi kujutatud võimsa naisekujuna, keda nii kardetakse kui ka austatakse. Väidetavalt loodi ta samast tolmust nagu Aadam ja anti talle kaaslaseks. Lilith aga keeldus Aadamale allumast ja põgenes Eedeni aiast. Väidetavalt on temast saanud võimas deemon ja Jumal on teda oma sõnakuulmatuse pärast neednud. Vaatamata oma deemoni mainele peetakse Lilithi ka naiste ja laste kaitsjaks ning mõnikord kutsutakse teda kaitsepalvetes.

Üldiselt on Lilith Tooras, Talmudis ja Midrašis oluline tegelane ning tema lugu on hoiatav lugu sõnakuulmatuse jõust ja autoriteedi vaidlustamise tagajärgedest.

Juudi mütoloogia järgi oli Lilith Aadama naine enne Eevat. Sajandite jooksul sai ta tuntuks ka kui succubus deemon, kes kopuleeris meestega une ajal ja kägistas vastsündinud lapsi. Viimastel aastatel on feministlik liikumine tema iseloomu tagasi võtnud, tõlgendades uuesti patriarhaalseid tekste, mis kujutavad teda ohtliku naisdeemonina positiivsemas valguses.

Selles artiklis käsitletakse Lilithi tegelast Piiblis, Talmudis ja Midrašis. Samuti saate teada Lilith keskaegsetes ja feministlikes kirjutistes .

Lilith Piiblis

Lilithi legendi juured on Piibli 1. Moosese raamatus, kus kaks vastuolulist loomisversiooni viisid lõpuks „esimese Eeva” kontseptsioonini.

Esimene loomislugu ilmub 1. Moosese raamatus ja kirjeldab nii mees- kui ka naissoost inimeste samaaegset loomist pärast seda, kui kõik taimed ja loomad on juba Eedeni aeda paigutatud. Selles versioonis kujutatakse meest ja naist võrdsetena ning mõlemad on Jumala loomingu tipp.

Teine loomislugu ilmub 1. Moosese raamatus 2. Siin luuakse inimene esimesena ja asetatakse sellesse Eedeni aed seda hooldama. Kui Jumal näeb, et ta on üksildane, tehakse kõik loomad talle võimalikeks kaaslasteks. Lõpuks luuakse esimene naine (Eeva) pärast seda, kui Aadam lükkab kõik loomad partneriteks. Seega luuakse sellel kontol mees esimesena ja naine viimasena.

Need ilmsed vastuolud tekitasid probleemi iidsetele rabidele, kes uskusid, et Toora oli Jumala kirjutatud sõna ja seetõttu ei saanud see iseendaga vastuollu minna. Seetõttu tõlgendasid nad 1. Moosese raamatut nii, et see ei oleks vastuolus 1. Moosese 2. raamatuga, pakkudes selliseid ideid nagu androgüünne ja selle käigus 'Esimene õhtu'. „Esimese Eeva” teooria kohaselt viitab 1. Moosese raamatus Aadama esimene naine, 1. Moosese raamatus aga Eevale, kes oli Aadama teine ​​naine.

Lõpuks ühendati see idee 'Esimesest Eevast' legendidega naissoost 'lillu' deemonitest, kes usuti, et nad jälitavad mehi unes ning röövivad naisi ja lapsi. Kuid ainus selgesõnaline viide ' Lilith Piiblis on kirjas Jesaja 34:14, mis ütleb: 'Metskass kohtab šaakaleid ja saatar hüüab oma kaaslase poole, jah, Lilith puhkab seal ja leiab talle puhkepaiga.'

Lilith Talmudis ja Midrašis

Lilithi mainitakse Babüloonia Talmudis neli korda, kuigi kõigil neil juhtudel ei nimetata teda Aadama naiseks. BT Niddah 24b käsitleb teda seoses ebanormaalsete loodete ja ebapuhtusega, öeldes: 'Kui abordi puhul oleks sarnane Lilithiga, on tema ema sünni tõttu roojane, sest see on laps, kuid tal on tiivad.' Siit saame teada, et rabid uskus, et Lilithil on tiivad ja ta võib mõjutada raseduse tulemust.

BT Shabbat 151b käsitleb ka Lilithi, hoiatades, et mees ei tohiks majas üksi magada, et Lilith talle unes peale ei kukuks. Selle ja teiste tekstide kohaselt on Lilith emane succubus, mis ei erine ülalmainitud lilludeemonitest. Rabid uskusid, et ta vastutab öiste heitmete eest, kui mees magas, ja et Lilith kasutas kogutud spermat sadade deemonlaste sünnitamiseks. Lilith esineb ka Baba Batras 73a-b, kus kirjeldatakse tema poja nägemist, ja Erubin 100b, kus rabid arutavad Lilithi pikki juukseid seoses Eevaga.

Pilte Lilithi võimalikust seotusest 'Esimese Eevaga' võib näha 1. Moosese raamatus 18:4, kogumik midrashim Genesise raamatu kohta. Siin kirjeldavad rabid 'esimest õhtut' kui 'kuldset kellukest', mis häirib neid öösel. ''Kuldne kelluke'... just tema vaevas mind terve öö... Miks ei kurna kõik muud unenäod meest, aga see [unenägu intiimsusest] kurnab meest. Sest ta oli oma loomise algusest peale vaid unenäos.

Sajandite jooksul viis 'Esimese Eeva' ja Lilithi vaheline seos selleni, et Lilith asus juudi folklooris Aadama esimese naise rolli.

Allikad:

• Baskin, Judith. 'Midrashi naised: naiselikkuse kujunemised rabiinikirjanduses'. New Englandi ülikooli kirjastus: Hannover, 2002.
• Kvam, Krisen E. jt. 'Eeva ja Adam: juutide, kristlaste ja moslemite lugemised Genesisist ja soost.' Indiana University Press: Bloomington, 1999.