Legend androgüünist
The Legend androgüünist on eepiline fantaasiaromaan, mis järgib lugu noorest mehest Gaiusest, kes on sündinud võimega juhtida nii mees- kui ka naisenergiaid. Gaius peab õppima neid energiaid tasakaalustama, et päästa oma kuningriik iidse kurjuse eest. Teel avastab ta androgüünide, iidse inimrassi, kellel on võim kontrollida mõlemat sugupoolt, saladusi.
Romaan on täis märulit ja seiklusi ning sellel on palju keerdkäike. Gaius on tugev ja sihikindel peategelane ning kõrvaltegelased on sama kaasahaaravad. Maailmahoone on rikkalik ja detailne ning ainulaadse mütoloogia ja kultuuriga. Autor teeb suurepärast tööd usutava ja kaasahaarava fantaasiamaailma loomisel.
The Legend androgüünist on suurepärane lugemine kõigile, kes otsivad põnevat fantaasiaseiklust. See on täis põnevaid lahinguid, salapäraseid saladusi ja võimsaid tegelasi. Lugu on hea tempoga ja kaasahaarav ning tegelased hästi arenenud ja sümpaatsed. See on suurepärane lugemine eepilise fantaasia austajatele ja neile, kes naudivad lugusid tasakaalu jõust.
Rabiinikirjanduse järgi oli androgüün olend, kes eksisteeris loomise alguses. See oli nii mees kui naine ja tal oli kaks nägu.
Loomise kaks versiooni
Androgüüni kontseptsioon sai alguse rabiinilisest vajadusest ühitada kaks loomisversiooni, mis esinevad Piibli 1. Moosese raamatus. Esimeses loos, mis on kirjas 1. Moosese 1:26-27 ja mida tuntakse preestri versioonina, Jumal loob loomisprotsessi lõpus nimetuid mees- ja naisolendeid:
''Tehkem inimkonna oma näo järgi, meie sarnaseks. Nad valitsevad mere kalu, taeva linde, kariloomi, kogu maad ja kõike, mis maa peal roomab.” Ja Jumal lõi inimkonna jumaliku näo järgi, Jumala näo järgi nad loodi. tegi ja naise Jumal lõi nad.'
Nagu näete ülaltoodud lõigust, luuakse selles Loomise versioonis mees- ja naisinimesed samaaegselt. Kuid 1. Moosese raamatus on esitatud veel üks ajaskaala. Tuntud kui Jahvistlik kirjeldus, loob Jumal siin inimese ja asetab ta maailma Eedeni aed seda hooldama. Siis märkab Jumal, et mees on üksildane, ja otsustab luua talle “sobiva abilise” (1Ms 2:18). Siinkohal tehakse kõik loomad mehele võimalikeks kaaslasteks. Kui ükski neist ei sobi, laseb Jumal tema peale sügava une langeda:
„Nii heitis Issand Jumal mehele sügava une ja kui ta magas, võttis Jumal ühe tema ribidest ja sulges liha selles kohas. Ja Issand kujundas ribi naiseks; ja Jumal tõi ta mehe juurde.' (1. Moosese 2:21)
Seega on meil kaks loomislugu, millest kumbki on 1. Moosese raamatus. Kuid kui preesterlik versioon väidab, et mees ja naine loodi samaaegselt, siis jahvistlikus versioonis väidetakse, et mees loodi esimesena ja naine loodi alles pärast seda, kui kõik loomad esitati Aadamale potentsiaalsete partneritena. See tekitas iidsetele rabidele probleemi, sest nad uskusid, et Toora on Jumala Sõna ja seetõttu ei saanud tekst iseendaga vastuollu minna. Selle tulemusena leidsid nad näilise vastuolu ühitamiseks mõned võimalikud seletused. Üks neist seletustest oli androgüün.
Androgüün ja loomine
Rabiinipõhiseid arutelusid loomise ja androgüüni kahe versiooni kohta võib leida raamatutest Genesis Rabbah ja Leviticus Rabbah, mis on kogud midrashim Genesise ja 3. Moosese raamatu kohta. Moosese raamatus Rabbah mõtlevad rabid, kas psalmide salm annab ülevaate loomise esimesest versioonist, mis võib-olla näitab, et Aadam oli tegelikult kahe näoga hermafrodiit:
„Sina oled mu kujundanud enne ja tagant” (Psalmid 139:5)… R. Jeremija sünd. Leazar ütles: Kui Püha, õnnistatud olgu Ta, lõi esimese Selle arutelu kohaselt räägib preesterlik lugu 1. Moosese 1. peatükis meile kahe näoga hermafrodiidi loomisest. Seejärel 1. Moosese 2. peatükis jagatakse see ürgne androgüün (nagu seda olendit teadustekstides tavaliselt nimetatakse) pooleks ja luuakse kaks eraldiseisvat olendit – mees ja naine.
Mõned rabid vaidlesid sellele tõlgendusele vastu, märkides, et 1. Moosese 2. peatükis öeldakse, et Jumal võttis naise loomiseks mehe ühe ribi. Sellele antakse järgmine selgitus:
'Ta võttis ühe oma ribidest (Rabid mõtlevad siin seda fraasi, mida kasutatakse naise loomingu kirjeldamiseks mehe ribist -mi-tzalotav– tähendab tegelikult tervet külge tema kehast, sest sõna'tzel'a'kasutatakse 2. Moosese raamatus püha telki ühele küljele viitamiseks. Sarnase arutluse võib leida 3. Moosese Rabba 14:1, kus R. Levi ütleb: „Kui inimene loodi, loodi ta kahe keha esiosaga ja ta [Jumal] lõikas ta kaheks, nii et tulemuseks oli kaks seljaosa, üks. tagasi isasele ja teine emasele.'
Sel moel võimaldas androgüüni kontseptsioon rabidel kaks loomislugu ühitada. Mõned feministlikud teadlased väidavad ka, et olend lahendas patriarhaalse rabiiniühiskonna veel ühe probleemi: see välistas võimaluse, et 1. Moosese raamatus loodi mees ja naine võrdselt.
Viited:
- Baskin, Judith. 'Midrashi naised: naiselikkuse kujunemised rabiinikirjanduses'. New Englandi ülikooli kirjastus: Hannover, 2002.
- Kvam, Krisen E. jt. 'Eeva ja Adam: juutide, kristlaste ja moslemite lugemised Genesisist ja soost.' Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah.
