Humanism Vana-Roomas
Humanism Vana-Roomas oli liikumine, mis püüdis taaselustada klassikalist kultuuri ja väärtusi. See oli suure intellektuaalse ja kultuurilise arengu periood, mil arenesid uued ideed ja filosoofiad. Tolleaegsed humanistid püüdsid tagasi tuua klassikalise maailma väärtused, nagu mõistus, õiglus ja ilu. Samuti püüdsid nad edendada humanitaarteaduste, näiteks kirjanduse, filosoofia ja ajaloo õppimist.
Vana-Rooma humanistid
Vana-Rooma humanistid olid rühm õpetlasi, kirjanikke ja mõtlejaid, kes püüdsid taaselustada klassikalise maailma väärtusi. Nad uskusid mõistuse jõusse ja püüdsid edendada humanitaarteadusi. Tolle aja silmapaistvate humanistide hulka kuulusid Cicero, Seneca ja Plutarchos. Nad kirjutasid ulatuslikult erinevatel teemadel, sealhulgas filosoofia, kirjanduse ja ajaloo kohta.
Humanismi mõju Vana-Roomas
Vana-Rooma humanistidel oli sügav mõju tolleaegsele kultuurile ja ühiskonnale. Nende ideed ja filosoofiad aitasid kujundada inimeste mõtte- ja tegutsemisviisi. Samuti aitasid nad edendada humanitaarteaduste õpet, mis viis maailma parema mõistmiseni.
Järeldus
Humanism Vana-Roomas oli liikumine, mis püüdis taaselustada klassikalist kultuuri ja väärtusi. See oli suure intellektuaalse ja kultuurilise arengu periood, mil arenesid uued ideed ja filosoofiad. Tolleaegsed humanistid püüdsid tagasi tuua klassikalise maailma väärtusi, nagu põhjus , õiglus ja ilu . Samuti püüdsid nad edendada humanitaarteaduste, näiteks kirjanduse, filosoofia ja ajaloo õppimist. Humanismi mõju Vana-Roomas oli kaugeleulatuv ja seda on näha tänapäevalgi.
Kuigi suur osa sellest, mida me peame humanismi iidseteks eelkäijateks, kipub leiduma Kreekas, vaatasid Euroopa renessansi algsed humanistid kõigepealt eelkäijaid, kes olid ka nende endi esivanemad: roomlased. Just iidsete roomlaste filosoofilistest, kunstilistest ja poliitilistest kirjutistest leidsid nad inspiratsiooni omaenda eemaldumiseks traditsioonilisest religioonist ja teispoolsuse filosoofiast, toetades selle maailma muret inimkonna pärast.
Kui Rooma hakkas Vahemerel domineerima, võttis Rooma omaks paljud Kreekas silmapaistvad filosoofilised põhiideed. Sellele lisandus asjaolu, et Rooma üldine suhtumine oli praktiline, mitte müstiline. Neid huvitas eelkõige see, mis toimis kõige paremini ja mis aitas neil eesmärke saavutada. Isegi religioonis jäeti jumalad ja tseremooniad, millel ei olnud praktilist eesmärki, tähelepanuta ja lõpuks loobuti.
Kes oli Lucretius?
Näiteks Lucretius (98?–55? e.m.a) oli Rooma poeet, kes selgitas filosoofilist materialism Kreeka filosoofide Demokritose ja Epikurose kohta ning on tegelikult Epikurose mõtteviisi tänapäevaste teadmiste peamine allikas. Nagu Epikuros, püüdis ka Lucretius vabastada inimkonda surma- ja jumalahirmust, mida ta pidas inimeste ebaõnne peamiseks põhjuseks.
Lucretiuse järgi: Kõik religioonid on ühtviisi ülevad asjatundmatule, kasulikud poliitikule ja naeruväärsed filosoofile; ja meie, tühja õhu inimesed, teeme jumalaid, kellele omistame need hädad, mida peaksime kandma. Tema jaoks oli religioon puhtalt praktiline küsimus, millest oli praktilist kasu, kuid sellest oli vähe või üldse mitte mingit kasu transtsendentaalne meel. Ta oli ka üks pikast mõtlejate reast, kes pidas religiooni millekski, mis on loodud inimeste poolt ja nende jaoks, mitte jumalate loominguks ja inimkonnale antud.
Juhuslik aatomite kombinatsioon
Lucretius rõhutas, et hing ei ole eraldiseisev, mittemateriaalne üksus, vaid lihtsalt juhuslik aatomite kombinatsioon, mis ei jää keha ellu. Samuti postuleeris ta maiste nähtuste puhtlooduslikud põhjused, et tõestada, et maailma ei juhi jumalik valikuvabadus ja et hirm üleloomuliku ees on seetõttu põhjendamatu. Lucretius ei eitanud jumalate olemasolu, kuid nagu Epikuros, arvas ta, et nad ei hooli surelike asjadest ega saatusest.
Religioon ja inimelu
Ka paljudel teistel roomlastel oli ähmane nägemus rollist religioon inimese elus . Ovidius kirjutas, et jumalate olemasolu on otstarbekas; kuna see on otstarbekas, siis uskugem, et nad seda teevad. Stoiku filosoof Seneca märkis, et lihtrahvas peab religiooni tõeks, targad valeks ja valitsejad kasulikuks.
Poliitika ja kunst
Nagu Kreeka puhul, ei piirdunud Rooma humanism ainult oma filosoofidega, vaid mängis rolli ka poliitikas ja kunstis. Poliitiline oraator Cicero ei uskunud traditsioonilise ennustamise paikapidavusse ja Julius Caesar ei uskunud avalikult surematuse õpetusi ega üleloomulike riituste ja ohvrite kehtivust.
Kuigi iidsed roomlased olid ehk vähem huvitatud laiaulatuslikest filosoofilistest spekulatsioonidest kui kreeklased, olid muistsed roomlased oma ilmavaate poolest siiski väga humanistlikud, eelistades mõnes tulevases elus praktilisi hüvesid siin maailmas ja selles elus üleloomulikule hüvedele. Selline suhtumine ellu, kunstidesse ja ühiskonda kandus 14. sajandil lõpuks ka nende järglastele, kui nende kirjutised taasavastati ja levisid üle Euroopa.
