Johannese ja sünoptiliste evangeeliumide erinevuste selgitamine

Piibel sisaldab nelja evangeeliumi, millest kolm on tuntud kui sünoptilised evangeeliumid. Need on Matteus, Markus ja Luukas ja neljas on Johannese evangeelium. Kuigi kõik neli evangeeliumi räägivad Jeesuse Kristuse lugu, on Johannese ja sünoptiliste evangeeliumide vahel mõned olulised erinevused.

Autorsus

Arvatakse, et sünoptilised evangeeliumid on kirjutanud Matteus, Markus ja Luukas , samas kui Johannese evangeelium omistatakse apostel Johannesele.

Sisu

Sünoptilised evangeeliumid keskenduvad Jeesuse elule ja õpetustele, Johannese evangeeliumis aga Jeesuse jumalik olemus . See sisaldab ka mitmeid lugusid, mida sünoptilistes evangeeliumides ei leidu, nagu pulmad Kaanas ja Laatsaruse ülestõusmine.

Stiil

Sünoptilised evangeeliumid on kirjutatud narratiivses stiilis, Johannese evangeelium aga filosoofilisemas stiilis. Sünoptilised evangeeliumid sisaldavad ka rohkem tähendamissõnu kui Johannes.

Üldiselt annavad neli evangeeliumi põhjaliku ülevaate Jeesuse Kristuse elust ja õpetustest. Kuigi sünoptilistel evangeeliumidel ja Johannese evangeeliumil on mõningaid erinevusi, annavad need mõlemad väärtuslikku teavet Jeesuse elust ja teenimisest.

Enamik inimesi, kellel on Piiblist üldine arusaam, teavad, et Uue Testamendi nelja esimest raamatut nimetatakse evangeeliumideks. Enamik inimesi mõistab laialdaselt ka seda, et kõik evangeeliumid räägivad Jeesuse Kristuse lugu – Tema sünnist, teenimisest, õpetustest, imedest, surmast ja ülestõusmisest.

Paljud inimesed aga ei tea, et kolme esimese evangeeliumi – Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumi, mida koos tuntakse sünoptiliste evangeeliumidena – ja Johannese evangeeliumi vahel on silmatorkav erinevus. Tegelikult on Johannese evangeelium nii ainulaadne, et 90 protsenti selles sisalduvast materjalist Jeesuse elu kohta ei leidu teistes evangeeliumides.

Seal on peamised sarnasused ja erinevused Johannese evangeeliumi ja sünoptiliste evangeeliumide vahel. Kõik neli evangeeliumi täiendavad üksteist ja kõik neli räägivad sama põhilugu Jeesusest Kristusest. Kuid ei saa eitada, et Johannese evangeelium erineb nii toonilt kui ka sisult teistest kolmest.

Suur küsimus onmiks?Miks oleks Johannes kirjutanud Jeesuse elust üleskirjutuse, mis erineb kolmest ülejäänud evangeeliumist?

Ajastus on kõik

Johannese evangeeliumi ja sünoptiliste evangeeliumide sisu ja stiili suurte erinevuste kohta on mitu õigustatud selgitust. Esimene (ja kaugelt kõige lihtsam) selgitus keskendub iga evangeeliumi üleskirjutamise kuupäevadele.

Enamik kaasaegseid piibliteadlasi usub, et Markus kirjutas esimesena oma evangeeliumi – tõenäoliselt aastatel 55–59 pKr. Sel põhjusel on Markuse evangeelium Jeesuse elu ja teenistuse suhteliselt kiire tempoga kirjeldus. Peamiselt paganate publikule (tõenäoliselt Roomas elavatele paganakristlastele) kirjutatud raamat pakub lühikese, kuid võimsa sissejuhatuse Jeesuse loosse ja selle vapustavatesse tagajärgedesse.

Kaasaegsed teadlased ei ole kindlad, et Markusele järgnes Matteus või Luukas, kuid nad on kindlad, et mõlemad need evangeeliumid kasutasid Markuse tööd alusallikana. Tõepoolest, umbes 95 protsenti Markuse evangeeliumi sisust on paralleelne Matteuse ja Luuka evangeeliumi kombineeritud sisuga. Sõltumata sellest, kumb oli esimene, on tõenäoline, et nii Matthew kui ka Luke kirjutati mingil ajal 50ndate lõpust kuni 60ndate alguseni e.m.a.

See ütleb meile, et sünoptilised evangeeliumid kirjutati tõenäoliselt sarnasel ajavahemikul 1.^StSajand e.m.a. Kui teete matemaatikat, märkate, et sünoptilised evangeeliumid kirjutati umbes 20–30 aastat pärast Jeesuse surma ja ülestõusmist – see on umbes põlvkond. See ütleb meile, et Mark, Matthew ja Luke tundis survet salvestada Jeesuse elu olulisemad sündmused, sest nende sündmuste toimumisest oli möödunud terve põlvkond, mis tähendas, et pealtnägijate ütlusi ja allikaid on peagi vähe.

Nendel põhjustel on mõttekas, et Matteus, Markus ja Luukas järgivad sarnast mustrit, stiili ja lähenemist. Need kõik olid kirjutatud mõttega avaldada Jeesuse elu sihilikult konkreetsele publikule enne, kui on liiga hilja.

Neljanda evangeeliumiga seotud asjaolud olid aga erinevad. Johannes kirjutas oma aruande Jeesuse elust terve põlvkond pärast seda, kui sünoptilised autorid olid oma teosed üles kirjutanud – võib-olla isegi 90. aastate alguses e.m.a. Seetõttu istus Johannes oma evangeeliumi kirjutama kultuuris, kus kirjeldatakse üksikasjalikult Jeesuse elu ja ministeerium oli eksisteerinud juba aastakümneid, seda oli aastakümneid kopeeritud ning aastakümneid uuritud ja arutletud.

Teisisõnu, kuna Matteusel, Markusel ja Luukasel õnnestus Jeesuse lugu ametlikult kodifitseerida, ei tundnud Johannes nende survet säilitada Jeesuse elust täielik ajalooline ülestähendus – see oli juba tehtud. Selle asemel sai Johannes vabalt ehitada oma evangeeliumi viisil, mis peegeldas tema enda aja ja kultuuri erinevaid vajadusi.

Eesmärk on oluline

Teine seletus Johannese ainulaadsusele evangeeliumide seas on seotud peamiste eesmärkidega, milleks iga evangeelium kirjutati, ja peamiste teemadega, mida iga evangeeliumikirjutaja uuris.

Näiteks Markuse evangeelium pandi kirja eelkõige eesmärgiga edastada Jeesuse lugu pagankristlaste põlvkonnale, kes polnud olnud Jeesuse elu sündmuste pealtnägijad. Sel põhjusel on evangeeliumi üks põhiteemasid Jeesuse identifitseerimine 'Jumala Pojana' ( 1:1 ; 15:39 ). Mark tahtis näidata uuele kristlaste põlvkonnale, et Jeesus oli tõesti kõigi Issand ja Päästja, hoolimata asjaolust, et Ta ei olnud enam füüsiliselt sündmuskohal.

Matteuse evangeelium kirjutati nii teistsugust eesmärki kui ka teistsugust publikut silmas pidades. Täpsemalt oli Matteuse evangeelium suunatud peamiselt juudi publikule 1^Stsajandil – tõsiasi, mis on täiesti loogiline, arvestades, et suur osa varajastest kristlusse pöördunutest olid juudid. Üks Matteuse evangeeliumi põhiteemasid on seos Jeesuse ja Vana Testamendi prohvetiennustuste ja ennustuste vahel Messia kohta. Põhimõtteliselt kirjutas Matteus tõestamaks, et Jeesus oli Messias ja et Jeesuse aja juudi võimud olid ta tagasi lükanud.

Nagu Markus, oli ka Luuka evangeelium algselt mõeldud peamiselt paganate publikule – suures osas võib-olla seetõttu, et autor ise oli pagan. Luukas kirjutas oma evangeeliumi eesmärgiga anda ajalooliselt täpne ja usaldusväärne ülevaade Jeesuse sünnist, elust, teenistusest, surmast ja ülestõusmisest ( Luuka 1:1-4 ). Kui Markus ja Matteus püüdsid kodifitseerida Jeesuse lugu konkreetse publiku jaoks (vastavalt paganate ja juutide) jaoks, siis Luuka eesmärgid olid paljuski vabandavamad. Ta tahtis tõestada, et Jeesuse lugu oli tõsi.

Sünoptiliste evangeeliumide kirjutajad püüdsid Jeesuse lugu ajaloolises ja apologeetilises mõttes kinnistada. Põlvkond, kes oli Jeesuse loo tunnistajaks, oli välja suremas ja kirjanikud tahtsid anda vastsündinud kiriku rajamisele usaldusväärsust ja püsivust – eriti kuna enne Jeruusalemma langemist 70. aastal pKr oli kirik suures osas alles Jeruusalemma vari ja juudi usk.

Johannese evangeeliumi peamised eesmärgid ja teemad olid erinevad, mis aitab selgitada Johannese teksti ainulaadsust. Täpsemalt, Johannes kirjutas oma evangeeliumi pärast Jeruusalemma langemist. See tähendab, et ta kirjutas kultuurile, kus kristlased kogesid tõsist tagakiusamist mitte ainult juutide võimude, vaid ka Rooma impeeriumi vägede tõttu.

Jeruusalemma langemine ja kiriku hajumine oli tõenäoliselt üks tõukejõude, mis pani Johannese lõpuks oma evangeeliumi kirja panema. Kuna juudid olid pärast templi hävitamist hajutatud ja pettunud, nägi Johannes evangeelset võimalust aidata paljudel näha, et Jeesus on Messias – ja seega nii templi kui ka ohverdamissüsteemi täitumine. Johannese 2:18-22 ; 4:21-24 ). Samamoodi andis gnostitsismi ja teiste kristlusega seotud valeõpetuste esilekerkimine Johannesele võimaluse selgitada mitmeid teoloogilisi punkte ja õpetusi, kasutades Jeesuse elu, surma ja ülestõusmise lugu.

Need eesmärgierinevused aitavad palju selgitada Johannese evangeeliumi ja sünoptikute stiili- ja rõhuasetuse erinevusi.

Jeesus on võti

Kolmas selgitus Johannese evangeeliumi ainulaadsuse kohta puudutab erinevaid viise, kuidas iga evangeeliumi kirjutaja keskendus konkreetselt Jeesuse Kristuse isikule ja tööle. Näiteks Markuse evangeeliumis kujutatakse Jeesust eelkõige autoriteetse, imesid tegeva Jumala Pojana. Markus soovis kindlaks teha Jeesuse identiteedi uue põlvkonna jüngrite raames.

Matteuse evangeeliumis kujutatakse Jeesust Vana Testamendi seaduse ja prohvetiennustuste täitujana. Matteus näeb palju vaeva, et väljendada Jeesust mitte lihtsalt Messiana, keda Vanas Testamendis prohveteeris (vt Matteuse 1:21 ), aga ka uue Moosese ( peatükid 5–7 ), uus Aabraham ( 1:1-2 ) ja Taaveti kuningliku suguvõsa järeltulija ( 1:1,6 ).

Kui Matteus keskendus Jeesuse rollile juudi rahva kauaoodatud päästjana, siis Luuka evangeelium rõhutas Jeesuse rolli kõigi rahvaste Päästjana. Seetõttu ühendab Luukas Jeesuse tahtlikult mitmete tema aja ühiskonna heidikutega, sealhulgas naiste, vaeste, haigete, deemonitest vaevatud ja teistega. Luukas ei kujuta Jeesust mitte ainult võimsa Messiana, vaid ka patuste jumaliku sõbrana, kes tuli selgelt 'otsima ja päästma kadunuid' ( Luuka 19:10 ).

Kokkuvõtteks võib öelda, et sünoptilised kirjanikud olid Jeesuse kujutamisel üldiselt mures demograafia pärast – nad tahtsid näidata, et Jeesus Messias oli seotud juutide, paganate, heidikute ja teiste inimrühmadega.

Seevastu Johannese kujutamine Jeesusest puudutab rohkem teoloogiat kui demograafiat. Johannes elas ajal, mil teoloogilised vaidlused ja ketserlused olid muutumas lokkavaks – sealhulgas Gnostism ja muud ideoloogiad, mis eitasid kas Jeesuse jumalikku olemust või inimlikku seisundit. Need vaidlused olid oda tipp, mis viisid kolmandate riikide suurte arutelude ja nõukogudeni^rdja 4^thsajandid (Nicaea kirikukogu, Konstantinoopoli kirikukogu ja nii edasi) – millest paljud keerlesid Jeesuse kui täielikult Jumala ja täielikult inimese olemuse saladuse ümber.

Põhimõtteliselt küsisid paljud Johannese päeva inimesed endalt: „Kes täpselt oli Jeesus? Milline ta oli?' Varasemad väärarusaamad Jeesusest kujutasid Teda kui väga head meest, kuid mitte tegelikult Jumalat.

Nende arutelude keskel on Johannese evangeelium Jeesuse enda põhjalik uurimine. Tõepoolest, on huvitav märkida, et kuigi mõistet 'kuningriik' räägib Jeesus 47 korda Matteuse, 18 korda Markuse ja 37 korda Luuka kirjas, mainib Jeesus seda Johannese evangeeliumis vaid 5 korda. Samal ajal, kui Jeesus hääldab asesõna 'mina' ainult 17 korda Matteuse, 9 korda Markuse ja 10 korda Luuka evangeeliumis, siis Johannese keeles ütleb ta 'mina' 118 korda. Johannese raamat räägib sellest, et Jeesus selgitab oma olemust ja eesmärki maailmas.

Johannese üks peamisi eesmärke ja teemasid oli kujutada Jeesust õigesti jumaliku Sõna (või Logosena) – juba eksisteerinud Pojana, kes on Jumalaga üks ( Johannese 10:30 ) ja võttis siiski liha, et end meie sekka 'telgida' ( 1:14 ). Teisisõnu, Johannes nägi palju vaeva, et teha selgeks, et Jeesus oli tõepoolest Jumal inimese kujul.

Järeldus

Uue Testamendi neli evangeeliumi toimivad suurepäraselt sama loo nelja osana. Ja kuigi on tõsi, et sünoptilised evangeeliumid on mitmes mõttes sarnased, tuleb Johannese evangeeliumi ainulaadsus suuremale loole ainult kasuks, tuues juurde täiendavat sisu, uusi ideid ja põhjalikumalt selgitatud selgitust Jeesuse enda kohta.