Budism Sri Lankal: lühike ajalugu
Sri Lanka on rikka ja mitmekesise ajalooga riik ning budism on mänginud suurt rolli selle kultuuris ja arengus. budism esmakordselt tutvustas Sri Lankale 3. sajandil eKr India keiser Ashoka ning sellest ajast on see olnud saare ajaloo ja kultuuri lahutamatu osa.
The budismi ajalugu Sri Lankal on tihedalt seotud riigi arenguga. Kuningas Devanampiyatissa valitsemisajal kuulutati budism riigi ametlikuks religiooniks ja see on jäänud sellest ajast peale. Budism on avaldanud suurt mõju ka Sri Lanka kunstile, kirjandusele ja arhitektuurile.
The Theravaada budismi koolkond on Sri Lankal kõige laialdasemalt praktiseeritud budismi vorm ja see on olnud riigis valitsev budismi vorm alates 3. sajandist eKr. Theravada budismi koolkonda iseloomustab rõhk meditatsioonil ja ajaloolise Buddha Siddhartha Gautama õpetuste järgimine.
The budistlikud kloostrid Sri Lanka on ühed kõige olulisemad religioossed paigad riigis. Need kloostrid on koduks kõige olulisematele budistlikele säilmetele ja esemetele ning on ka paljude oluliste budistlike festivalide ja tseremooniate kohad.
Sri Lanka on pika ja rikka budismi ajalooga riik ning see on oluline osa riigi kultuurist ja identiteedist. Budismil on olnud suur mõju riigi arengule ja see on ka tänapäeval Sri Lanka elu oluline osa.
Kui budism levis Indiast väljapoole, olid esimesed rahvad, kus see juurdusGandharaja Tseilon, mida nüüd nimetatakse Sri Lankaks. Kuna budism suri lõpuks välja Indias ja Gandharas, võib väita, et vanim tänapäeval elav budistlik traditsioon on Sri Lankal.
Praegu on umbes 70 protsenti Sri Lanka elanikest Theravaada budistid . See artikkel vaatleb, kuidas budism jõudis Sri Lankasse, mida kunagi nimetati Tseiloniks; kuidas Euroopa misjonärid sellele väljakutse esitasid; ja kuidas see taaselustati.
Kuidas budism Tseiloni jõudis
Budismi ajalugu Sri Lankal algab India keiser Ashokaga (304–232 eKr). Ashoka Suur oli budismi patroon ja kui Tseiloni kuningas Tissa saatis Indiasse emissari, kasutas Ashoka võimalust rääkida kuningale budismi kohta hea sõna.
Ootamata kuningas Tissa reaktsiooni, saatis keiser oma poja Mahinda ja tema tütre Sanghamitta – munga ja nunna – Tissa õukonda. Varsti pöörati kuningas ja tema õukond usku.
Budism õitses Tseilonis mitu sajandit. Reisijad teatasid tuhandetest munkadest ja suurepärastest templitest. The Pali kaanon kirjutati esmakordselt Tseilonis. 5. sajandil tuli suur India õpetlane Buddhaghosa Tseiloni, et uurida ja kirjutada oma kuulsaid kommentaare. Alates 6. sajandist aga põhjustas poliitiline ebastabiilsus Tseilonis koos Lõuna-India tamiilide sissetungidega budismi toetuse vähenemise.
12.–14. sajandil sai budism tagasi suure osa oma endisest energiast ja mõjust. Siis seisis see silmitsi oma suurima väljakutsega – eurooplastega.
Palgasõdurid, kaupmehed ja misjonärid
Portugali merekapten Lourenco de Almeida (suri 1508) randus 1505. aastal Tseilonil ja rajas Colombosse sadama. Sel ajal jagunes Tseilon mitmeks sõdivaks kuningriigiks ja portugallased kasutasid kaost ära, et saada kontrolli saare ranniku üle.
Portugallased ei sallinud budismi. Nad hävitasid kloostreid, raamatukogusid ja kunsti. Iga munk, kes tabatakse kandmast a safranist rüü hukati. Mõnede väidete kohaselt – võib-olla liialdatud –, kui portugallased aastal 1658 lõpuks Tseilonilt välja saadeti, oli alles vaid viis täielikult ordineeritud munka.
Hollandlased ajasid portugallased välja, kes võtsid saare kontrolli alla aastani 1795. Hollandlased olid rohkem huvitatud kaubandusest kui budismist ja jätsid ülejäänud kloostrid rahule. Singalid avastasid aga, et Hollandi võimu all on kristlaseks saamisel eelised; Kristlastel oli näiteks kõrgem perekonnaseisund. Pöördunud inimesi nimetati mõnikord 'valitsuse kristlasteks'.
Napoleoni sõdade murrangu ajal suutis Suurbritannia 1796. aastal Tseiloni vallutada. Varsti tuldi Tseiloni kristlastest misjonärid. Briti valitsus julgustas kristlikke misjoneid, uskudes, et kristlusel on 'põliselanikele' tsiviliseeriv mõju. Misjonärid avasid kogu saarel koole, et pöörata Tseiloni elanikke nende 'ebajumalakummardamisest'.
19. sajandiks olid Tseiloni budistlikud institutsioonid hääbuvad ja inimesed ei teadnud suures osas oma esivanemate vaimseid traditsioone. Siis pöörasid kolm tähelepanuväärset meest selle asjade seisu pea peale.
Revival
Aastal 1866 kutsus karismaatiline noor munk nimega Mohottivatte Gunananda (1823-1890) kristlikud misjonärid suurele arutelule. Gunananda oli hästi ette valmistatud. Ta oli uurinud mitte ainult kristlikke pühakirju, vaid ka lääne ratsionalistlikke kirjutisi, mis kritiseerisid kristlust. Ta oli juba reisinud mööda saareriiki, kutsudes üles pöörduma tagasi budismi juurde ja meelitanud ligi tuhandeid vaimustunud kuulajaid.
Aastatel 1866, 1871 ja 1873 peetud arutelude seerias arutles Gunananda üksi Tseiloni parimate misjonäride üle nende religioonide suhteliste eeliste üle. Tseiloni budistidele oli Gunananda iga kord käed-alla võitja.
Aastal 1880 liitus Gunanandaga ebatõenäoline partner -- Henry Steel Olcott (1832-1907), New Yorgi tolliadvokaat, kes oli loobunud oma praktikast, et otsida idatarkust. Olcott reisis ka mööda Tseiloni, mõnikord Gunananda seltsis, jagades budistlikke ja kristlusevastaseid traktaate. Olcott agiteeris budistlike kodanikuõiguste eest, kirjutas tänaseni kasutusel oleva budistliku katekismuse ja asutas mitu koolkonda.
1883. aastal liitus Olcottiga noor singali mees, kes oli võtnud nimeks Anagarika Dharmapala. David Hewivitarne sündinud Dharmapala (1864-1933) oli saanud Tseiloni misjonikoolides põhjalikult kristliku hariduse. Kui ta valis budismi kristluse asemel, võttis ta nimeks Dharmapala, mis tähendab 'dharma kaitsja', ja tiitli Anagarika, 'kodutu'. Ta ei andnud täit kloostritõotust, vaid elas kaheksa Uposatha tõotab iga päev kogu ülejäänud elu.
Dharmapala liitus Teosoofia Seltsiga, mille asutasid Olcott ja tema partner Helena Petrovna Blavatsky, ning temast sai Olcotti ja Blavatsky tõlkija. Teosoofid uskusid siiski, et kõigil religioonidel on ühine alus, mille Dharmapala lükkas tagasi, ning tema ja teosoofide teed lähevad lõpuks lahku.
Dharmapala töötas väsimatult budismi õppimise ja praktika edendamise nimel Tseilonis ja mujal. Ta oli eriti tundlik selle suhtes, kuidas budismi läänes esitletakse. 1893. aastal sõitis ta Chicagosse Maailma Religioonide Parlamenti ja esitas budismist käsitleva ettekande, mis rõhutas budismi harmooniat teaduse ja ratsionaalse mõtlemisega. Dharmapala mõjutas suurt osa lääne muljest budismist.
Pärast ärkamist
20. sajandil saavutasid Tseiloni elanikud suurema autonoomia ja lõpuks iseseisvuse Suurbritanniast, saades 1956. aastal vabaks suverääniks ja Sri Lanka sõltumatuks vabariigiks. Sellest ajast saadik on Sri Lankal olnud rohkem kui oma osa murranguid. Kuid budism Sri Lankal on sama tugev kui kunagi varem.
