Mis teeb katoliku abielu kehtivaks?
Katoliku abielu on sakrament, mida katoliku kirik tunnistab kehtivaks liiduks mehe ja naise vahel. Et katoliiklik abielu kehtiks lugeda, peab see vastama teatud nõuetele. Need sisaldavad:
- Tasuta nõusolek: Mõlemad pooled peavad abielu sõlmima vabatahtlikult, ilma igasuguse sundi või sunnita.
- Õige vorm: Abielu tuleb sõlmida preestri, diakoni või volitatud teenija ning kahe tunnistaja juuresolekul.
- Kehtiv kavatsus: Paaril peab olema kavatsus sõlmida püsiv, eksklusiivne ja ustav liit.
- Mahutavus: Mõlemal poolel peab olema vabadus abielluda, mis tähendab, et nad ei ole juba kellegi teisega abielus ja peavad olema täisealised.
Katoliku abielu kehtivaks tunnistamiseks peavad need nõuded olema täidetud. Kui mõni neist nõuetest ei ole täidetud, ei loeta abielu katoliku kiriku silmis kehtivaks.
16. juunil 2016 Paavst Franciscus sütitas katoliiklikus maailmas tormi, andes mõned skriptimata kommentaarid katoliiklike abielude kehtivuse kohta tänapäeval. Oma sõnavõttude esialgses versioonis kuulutas Püha Isa, et „suur enamus meie sakramentaalsetest abieludest on tühised”. Järgmisel päeval, 17. juunil, avaldas Vatikan ametliku ärakirja, milles kommenteeriti (paavst Franciscuse heakskiidul), et 'osa meie sakramentaalsetest abieludest on tühised'.
Kas see oli lihtsalt järjekordne juhtum, kus paavst tegi ebaharilikke märkusi, arvestamata, kuidas meedia neid kajastab, või on seal tegelikult sügavam punkt, mida Püha Isa püüdis väljendada? Mis teeb katoliku abielu kehtivaks , ja kas kehtivat abielu on tänapäeval raskem sõlmida kui varem?
Paavst Franciscuse sõnavõttude kontekst
Paavst Franciscuse kommentaarid võisid olla ootamatud, kuid need ei tulnud vasakust väljast. 16. juunil esines ta Rooma piiskopkonna pastoraalkongressil, kui nagu katoliku uudisteagentuur teatab ,
Üks võhik küsis 'abielu kriisi' ja selle kohta, kuidas katoliiklased saavad aidata noortel harida armastust, aidata neil õppida tundma sakramentaalset abielu ja saada üle 'vastupanust, pettekujutelmadest ja hirmudest'.
Küsija ja Püha Isa jagasid kolme konkreetset muret, millest ükski pole iseenesest vastuoluline: esiteks, et katoliiklikus maailmas on tänapäeval „abielu kriis”; teiseks, et kirik peab suurendama oma jõupingutusi abiellujate harimisel, et nad oleksid abieluks korralikult ette valmistatud. Abielu sakrament ; ja kolmandaks, et kirik peab aitama neil, kes on erinevatel põhjustel abielule vastu, sellest vastuseisust üle saada ja võtta omaks kristliku nägemuse abielust.
Mida paavst Franciscus tegelikult ütles?
Küsimuse kontekstis, mis Pühale Isale esitati, saame tema vastusest paremini aru. Nagu Catholic News Agency teatab, vastas paavst oma kogemuste põhjal:
„Kuulsin mõni kuu tagasi üht piiskoppi rääkimas, et ta kohtus ülikooliõpingute lõpetanud poisiga ja ütles: „Ma tahan saada preestriks, kuid ainult 10 aastaks.” See on ajutiste inimeste kultuur. Ja seda juhtub igal pool, ka preestrielus, usuelus,” rääkis ta.
„See on ajutine ja seetõttu on enamik meie sakramentaalseid abielusid tühised. Sest nad ütlevad 'jah, kogu ülejäänud elu!', aga nad ei tea, mida nad räägivad. Sest neil on erinev kultuur. Nad ütlevad seda, neil on hea tahe, aga nad ei tea.'
Hiljem märkis ta, et paljud katoliiklased 'ei tea, mis [abielu] sakrament on' ega mõista 'sakramendi ilu'. Katoliku abielu ettevalmistamise kursustel tuleb ületada kultuurilised ja sotsiaalsed probleemid, samuti 'ajutiste kultuur', ja nad peavad seda tegema väga lühikese ajaga. Püha isa mainis naist Buenos Aireses, kes heitis talle ette, et kirikus ei ole ette valmistatud abielu, öeldes: 'Me peame tegema sakramenti kogu oma elu ja meile, ilmikutele, annavad nad lahutamatult neli (abielu ettevalmistamine). ) konverentse ja seda kogu meie eluks.
Enamiku preestrite ja katoliku abielu ettevalmistamisega tegelejate jaoks ei olnud paavst Franciscuse sõnavõtt kuigi üllatav – välja arvatud ehk esialgne väide (muudetud järgmisel päeval), et „suur enamus meie sakramentaalsetest abieludest on tühised”. Ainuüksi tõsiasi, et enamikus riikides lahutavad katoliiklased mittekatoliiklastega võrreldava kiirusega, viitab sellele, et küsija mure ja Püha Isa vastus puudutavad väga tõelist probleemi.
Kehtiva abielu objektiivsed takistused
Kuid kas katoliiklastel on tänapäeval tõesti nii raske sõlmida kehtivat sakramentaalset abielu? Millised asjaolud võivad muuta abielu kehtetuks?
Kanoonilise õiguse koodeks käsitleb neid küsimusi, arutledes 'spetsiifiliste mõjutakistuste' üle – mida me võiksime nimetadaobjektiivsed takistused --abiellumist ja probleeme, mis võivad mõjutada ühe või mõlema poole suutlikkust abielluda. (Antakistusekson midagi, mis takistab seda, mida te üritate teha. ) Peame märkima, et Püha Isa olimitterääkides objektiivsetest takistustest, mille hulka kuuluvad (muu hulgas)
- Ei ole õiges vanuses (meestel 16, naistel 14)
- 'Eelnev ja igavene impotentsus vahekorda astuda'
- Olles 'seotud eelneva abielu sidemega'
- Liit a ristitud Katoliiklane ja ristimata inimene
- Saanud kätte Pühade ordu sakrament või olla 'seotud avaliku alalise kasinustõotusega usuinstituudis'
- Liiga lähedane sugulus, olgu siis vere või lapsendamise teel
Tõepoolest, võib-olla ainus neist objektiivsetest takistustest, mis on tänapäeval tavalisem kui varem, on liit ristitud katoliiklaste ja ristimata abikaasade vahel.
Abielualase nõusoleku andmise takistused, mis võivad mõjutada abielu kehtivust
Nii paavst Franciscus kui ka küsija pidasid silmas hoopis asju, mis mõjutavad ühe või mõlema abielluja suutlikkust abielulepinguga täielikult nõustuda. See on oluline, sest nagu kanoonilise õiguse koodeksi kaanon 1057 märgib: „Poolte nõusolek, mis on seaduslikult kvalifitseeritud isikute vahel, sõlmib abielu; ükski inimjõud ei suuda seda nõusolekut anda. Sakramentaalses mõttes on mees ja naine abielusakramendi teenindajad, mitte preester või diakon, kes tseremooniat läbi viib; seetõttu peavad nad sakramenti astudes tahtma tahteavaldusega teha seda, mida kirik sakramendis kavatseb: „Abielunõusolek on tahteakt, millega mees ja naine teineteist annavad ja võtavad vastu. tühistamatu lepingu kaudu abielu sõlmimiseks”.
Mitmed asjad võivad takistada ühe või mõlema abielluja täielikku nõusolekut, sealhulgas (vastavalt kanoonilise õiguse koodeksi kaanonitele 1095-1098)
- puudub 'mõistuse piisav kasutamine'
- kes kannatab 'tõsise kaalutlusõiguse puuduse all otsustamisel seoses oluliste abieluliste õiguste ja kohustustega, mis tuleb vastastikku üle anda ja vastu võtta' (nt., ei saa aru, et abielu hõlmab seksuaalset tegevust)
- ei suuda 'psüühilise iseloomuga põhjustel võtta endale abielu olulisi kohustusi'
- olles 'teadmata, et abielu on püsiv partnerlus mehe ja naise vahel, mis on määratud mingi seksuaalse koostöö kaudu järglaste sigitamiseks'
- mõtlemine, et abiellute ühe inimesega, kui tõesti abiellute teisega ('Inimese viga')
- olles 'pahatahtlikult petetud, toime pandud nõusoleku saamiseks teise partneri mõne omaduse kohta, mis oma olemuselt võib abielupartnerlust tõsiselt häirida'
Neist peamine, mida paavst Franciscus selgelt silmas pidas, oli teadmatus abielu püsivuse kohta, nagu näitavad selgelt tema märkused 'ajutise kultuuri' kohta.
'Ajutise kultuur'
Mida siis tähendab Püha Isa „ajutise kultuuri” all? Lühidalt öeldes on see idee, et miski on oluline ainult seni, kuni me seda oluliseks peame. Kui oleme otsustanud, et midagi enam meie plaanidega ei sobi, saame selle kõrvale jätta ja edasi liikuda. Selle mõtteviisi jaoks ei ole mõte, et mõnel meie tegevusel on püsivad ja siduvad tagajärjed, mida ei saa tagasi võtta.
Kuigi ta ei ole alati kasutanud väljendit 'ajutise kultuur', on paavst Franciscus sellest varem rääkinud paljudes erinevates kontekstides, sealhulgas abordi, eutanaasia, majanduse ja keskkonnaseisundi halvenemise teemal. Paljudele kaasaegse maailma inimestele, sealhulgas katoliiklastele, ei tundu ükski otsus tühistamatu. Ja sellel on ilmselgelt tõsised tagajärjed, kui tegemist on abieluga nõustumise küsimuses, kuna selline nõusolek nõuab meilt tunnistamist, et 'abielu on püsiv partnerlus mehe ja naise vahel, mis on määratud järglaste sigitamiseks'.
Maailmas, kus lahutus on tavaline ja abielupaarid otsustavad sünnitust edasi lükata või isegi seda üldse vältida, ei saa eelnevate põlvkondade abielu püsivuse intuitiivset mõistmist enam võtta iseenesestmõistetavana. Ja see tekitab Kirikule tõsiseid probleeme, sest preestrid ei saa enam eeldada, et need, kes tulevad nende juurde, kes soovivad abielluda, kavatsevad seda, mida kirik ise sakramendis kavatseb.
Kas see tähendab, et 'suur enamus' katoliiklastest, kes tänapäeval abielu sõlmivad, ei mõista, et abielu on 'püsiv partnerlus'? Mitte tingimata ja sel põhjusel näib olevat tehtud Püha Isa kommentaari muutmine (ametlikus ärakirjas) 'osa meie sakramentaalsetest abieludest on tühised'. ettenägelik .
Abielu kehtivuse põhjalikum uurimine
Paavst Franciscuse 2016. aasta juunis avaldatud kommentaar oli vaevalt esimene kord, kui ta seda teemat käsitleb. Tegelikult väljendati kõike, mida ta ütles (ja palju muud), välja arvatud 'suure enamuse' osa kõne, mille ta pidas Rooma Rotale , katoliku kiriku ülemkohus, 15 kuud varem, 23. jaanuaril 2015:
Tõepoolest, usu sisu tundmise puudumine võib viia selleni, mida koodeks nimetab määravaks tahteveaks (vrd can. 1099). Seda asjaolu ei saa enam pidada erandlikuks nagu minevikus, arvestades Kiriku Õpetusametile pealesurutud maise mõtlemise sagedast ülekaalu. Selline viga ei ohusta mitte ainult abielu stabiilsust, ainuõigust ja viljakust, vaid ka abielu korraldamist teise hüvanguks. See ohustab abieluarmastust, mis on nõusoleku 'elutähtis põhimõte', vastastikune andmine, et luua kogu eluaegne konsortsium. „Abielu kiputakse praegu vaatlema kui pelgalt emotsionaalse rahulolu vormi, mida saab konstrueerida mis tahes viisil või muuta oma äranägemise järgi” (Ap. Ex. rõõmu evangeelium , n. 66). See tõukab abielus olevad inimesed oma liidu püsivuse ja eksklusiivsuse suhtes omamoodi vaimsesse reservatsiooni, mida õõnestab iga kord, kui kallim ei näe enam täitumas oma ootusi emotsionaalse heaolu suhtes.
Keel on selles stsenaariumiga kõnes palju formaalsem, kuid idee on sama, mida paavst Franciscus oma skriptita kommentaarides väljendas: Abielu kehtivust ohustab tänapäeval 'maailmalik mõtlemine', mis eitab abielu 'püsivust' ja selle olemasolu. 'eksklusiivsus'.
Paavst Benedictus esitas sama argumendi
Ja tegelikult ei olnud paavst Franciscus esimene paavst, kes just selle probleemiga tegeles. Tõepoolest, paavst Benedictus esitas sisuliselt sama argumendi 'ajutise kultuuri' kohta samas olukorras - kõne Rooma Rotale 26. jaanuaril 2013:
Kaasaegne kultuur, mida iseloomustavad rõhutatud subjektivism ning eetiline ja religioosne relativism, asetab inimese ja perekonna pakiliste väljakutsete ette. Esiteks seistakse silmitsi küsimusega inimese võimest end siduda ning kas elukestev side on tõesti võimalik ja vastab inimloomusele või on see pigem vastuolus inimese vabaduse ja enesetundega. täitmine. Tegelikult on juba ainuüksi idee, et inimene täidab ennast, elades 'autonoomset' eksistentsi ja astudes teisega suhtesse alles siis, kui selle saab igal ajal katkestada, osa laialt levinud mõtteviisist.
Ja selle mõtiskluse põhjal tegi paavst Benedictus järelduse, et kui üldse, on see veelgi häirivam kui see, milleni paavst Franciscus jõudis, sest ta näeb, et selline 'subjektivism ning eetiline ja religioosne relativism' seab kahtluse alla usk abiellumiseks kihlatud isikutest, mille tagajärjeks võib olla, et nende tulevane abielu ei pruugi kehtida:
Mehe ja naise vaheline lahutamatu leping ei nõua sakramendi eesmärgil kihlatud isikutelt nende isiklikku usku; mida see nõuab, kui vajalik minimaalne tingimus, on kavatsus teha seda, mida kirik teeb. Kui aga on oluline mitte segi ajada kavatsuse probleemi abielu sõlminute isikliku usu probleemiga, on siiski võimatu neid täielikult lahutada. Nagu Rahvusvaheline Teoloogiline Komisjon märkis ühes 1977. aasta dokumendis: „Kui pole jälgegi usust (mõiste „usk” tähenduses – kalduvus uskuda) ja ei leita soovi armu või pääste järele, siis tekib tõeline kahtlus, kas on olemas ülalmainitud ja tõeliselt sakramentaalne kavatsus ja kas sõlmitud abielu on tegelikult sõlmitud või mitte.
Asja tuum – ja oluline kaalutlus
Lõpuks näib, et saame eraldada paavst Franciscuse kirjutamata märkuste võimaliku hüperbooli – „suure enamuse” põhiprobleemist, mida ta käsitles oma 2016. aasta juuni vastuses ja 2015. aasta jaanuari kõnes. ja mida paavst Benedictus arutas 2013. aasta jaanuaris. See põhiprobleem – „ajutise kultuur” ja see, kuidas see mõjutab katoliiklastest meeste ja naiste võimet tõeliselt abielluda ja seega abielu sõlmida – on tõsine probleem, millega katoliku kirik peab silmitsi seisma.
Kuid isegi kui paavst Franciscuse esialgne märkus on õige, on oluline meeles pidada seda: kirik eeldas alati, et iga konkreetne abielu, mis vastab kehtivuse välistele kriteeriumidele, on tegelikult kehtiv,kuni pole näidatud teisiti. Teisisõnu, nii paavst Benedictuse kui ka paavst Franciscuse tõstatatud mured ei ole samad, mis näiteks küsimusega konkreetse ristimise kehtivuse kohta. Viimasel juhul, kui tekib kahtlus ristimise kehtivuses, nõuab kirik ajutise ristimise läbiviimist, et tagada sakramendi kehtivus, kuna ristimise sakrament on päästmiseks vajalik.
Abielu puhul muutub kehtivuse küsimus murelikuks alles siis, kui üks või mõlemad abikaasad taotlevad abielu kehtetuks tunnistamist. Sel juhul võivad kiriklikud abielukohtud alates piiskopkonna tasandist kuni Rooma Rotani tegelikult kaaluda tõendeid selle kohta, et üks või mõlemad partnerid ei sõlminud abielu nii, et nad mõistaksid selle püsivat olemust ja seega ei sõlminud seda abielu. andma täielikku nõusolekut, mis on vajalik abielu kehtimiseks.