Olemus eelneb olemusele: eksistentsialistlik mõtlemine
Olemus eelneb olemusele: eksistentsialistlik mõte on eksistentsialismi filosoofiliste aluste põhjalik ja läbinägelik uurimine. See raamat, mille on kirjutanud tunnustatud filosoof Jean-Paul Sartre, annab põhjaliku ülevaate kontseptsioonist eksistentsialism ning selle mõju inimelule ja kogemustele.
Raamat algab mõiste uurimisega olemasolu ja kuidas see on seotud olemuse ideega. Sartre väidab, et eksistents eelneb olemusele, mis tähendab, et inimese elu ei ole ette määratud ühegi välise jõu või ettemääratud väärtuste kogumi poolt. Selle asemel on igal indiviidil vabadus valida oma tee ja luua oma elu mõte.
Seejärel arutleb Sartre selle kontseptsiooni mõju üle inimelule, uurides selliseid teemasid nagu vabadust , vastutus , autentsus ja tähenduses . Ta väidab, et võttes omaks olemusele eelneva olemasolu kontseptsiooni, saavad indiviidid saada teadlikumaks oma vabadusest ja vastutusest luua oma elu ja leida oma tähendus.
Olemasolu eelneb olemusele: eksistentsialistlik mõte on oluline lugemine kõigile, kes soovivad rohkem teada saada eksistentsialismist ja selle mõjudest inimelule. Sartre'i kirjutis on selge ja kaasahaarav ning tema argumendid on mõtlemapanevad ja läbinägelikud. See raamat jätab kindlasti lugejatele sügavama arusaama eksistentsialismi mõistest ja selle mõjust nende endi elule.
Jean-Paul Sartre'i poolt loodud väljendit 'eksistents eelneb olemusele' on hakatud pidama klassikaliseks, isegi määratlevaks sõnastuseks, mis väljendab oma olemust. eksistentsialist filosoofia. See on idee, mis muutub traditsiooniliseks metafüüsika selle peas.
Lääne filosoofiline mõtlemine eeldab, et asja 'olemus' või 'olemus' on fundamentaalsem ja igavesem kui selle pelk 'eksistents'. Seega, kui soovite millestki aru saada, peate selle 'olemuse' kohta rohkem teada saama. Sartre ei nõustu, kuigi tuleks öelda, et ta ei rakenda oma põhimõtet universaalselt, vaid ainult inimkonna suhtes.
Fikseeritud vs sõltuv loodus
Sartre väitis, et on kahte tüüpi olemist. Esimene on 'eneses olemine' (iseeneses), mida iseloomustatakse kui midagi, mis on fikseeritud, täielik ja millel pole põhjust olla – see lihtsalt on. See kirjeldab väliste objektide maailma. Kui vaatleme näiteks haamrit, saame selle olemust mõista, loetledes selle omadused ja uurides, milleks see loodi. Haamreid valmistavad inimesed teatud põhjustel – teatud mõttes on haamri “olemus” või “olemus” looja meeles olemas enne, kui tegelik haamer maailmas eksisteerib. Seega võib öelda, et mis puutub sellistesse asjadesse nagu haamrid, siis olemus eelneb olemasolule – mis on klassikaline metafüüsika.
Sartre'i järgi on teist tüüpi eksistents 'enese jaoks olemine' (enese eest), mida iseloomustatakse kui midagi, mille olemasolu sõltub esimesest. Sellel pole absoluutset, fikseeritud ega igavest olemust. Sartre'i jaoks kirjeldab see inimkonna seisundit suurepäraselt.
Inimesed kui ülalpeetavad
Sartre'i tõekspidamised lendasid silmitsi traditsioonilise metafüüsikaga – või õigemini kristluse mõjutatud metafüüsikaga –, mis kohtleb inimesi kui haamreid. Selle põhjuseks on asjaolu, et teistide arvates lõi Jumal inimesed tahtliku tahteaktina ja konkreetseid ideid või eesmärke silmas pidades – Jumal teadis, mida teha, enne kui inimesed üldse eksisteerisid. Seega on inimesed kristluse kontekstis nagu haamrid, sest inimkonna olemus ja omadused – „olemus” – eksisteerisid Jumala igaveses meeles enne, kui maailmas eksisteeris tegelikke inimesi.
Isegi paljud ateistid säilitavad selle põhieelduse hoolimata asjaolust, et nad loobuvad sellega kaasnevast Jumala eeldusest. Nad eeldavad, et inimestel on mingi eriline “inimloomus”, mis piirab seda, milline inimene saab või ei saa olla – põhimõtteliselt, et meil kõigil on mingi “olemus”, mis eelneb meie “eksistentsile”.
Sartre uskus, et on viga kohelda inimesi samamoodi, nagu me kohtleme väliseid objekte. Inimeste olemus on selle asemel mõlemad ise määratletudjasõltuvad teiste olemasolust. Seega eelneb inimeste olemasolu nende olemusele.
Jumalat pole olemas
Sartre'i usk seab kahtluse alla ateismi tõekspidamised, mis ühtivad traditsioonilise metafüüsikaga. Sellest kontseptsioonist loobumisest ei piisa Jumal , ütles ta, kuid tuleb loobuda ka kõigist mõistetest, mis tulenevad Jumala ideest ja sõltusid sellest, hoolimata sellest, kui mugavaks ja tuttavaks need sajandite jooksul muutunud on.
Sartre teeb sellest kaks olulist järeldust. Esiteks väidab ta, et kõigile ühist inimloomust ei ole antud, sest pole Jumalat, kes seda üldse annaks. Inimesed on olemas, see on selge, kuid alles pärast nende olemasolu võib areneda mingi 'olemus', mida võib nimetada 'inimeseks'. Inimesed peavad arenema, määratlema ja otsustama, milline saab olema nende 'loomus', olles seotud iseendaga, oma ühiskonnaga ja ümbritseva loodusmaailmaga.
Üksikisik, kuid vastutav
Veelgi enam, Sartre väidab, et kuigi iga inimese “loomus” sõltub sellest, kas ta ise määratleb, kaasneb selle radikaalse vabadusega sama radikaalne vastutus. Keegi ei saa oma käitumise vabanduseks lihtsalt öelda 'see oli minu loomuses'. Ükskõik, mida inimene teeb või teeb, sõltub täielikult tema enda valikutest ja kohustustest – pole midagi muud, mille peale tagasi pöörduda. Inimestel pole kedagi süüdistada (või kiita) peale iseenda.
Seejärel tuletab Sartre meile meelde, et me ei ole isoleeritud isikud, vaid pigem kogukondade ja inimkonna liikmed. Universaalset inimest ei pruugi ollaloodus, kuid kindlasti on olemas tavaline inimeneseisund -me kõik oleme selles koos, me kõik elame inimühiskonnas ja me kõik seisame silmitsi samasuguste otsustega.
Iga kord, kui teeme valikuid selle kohta, mida teha, ja võtame endale kohustusi, kuidas elada, kinnitame ka, et see käitumine ja see kohustus on inimeste jaoks väärtuslik ja oluline. Teisisõnu, vaatamata sellele, et puudub objektiivne autoriteet, mis meile käitumist ütleks, peaksime siiski püüdma olla teadlikud sellest, kuidas meie valikud teisi mõjutavad. Sartre väidab, et inimesed pole kaugeltki üksikud individualistid, vaid vastutavad iseenda eest, jah, kuid nad kannavad ka teatud vastutust selle eest, mida teised valivad ja mida nad teevad. See oleks enesepettus teha valik ja siis samal ajal soovida, et teised sama valikut ei teeks. Ainus alternatiiv on võtta vastutust teiste eest meie eeskuju järgides.