Kristlik eksistentsialism

Kristlik eksistentsialism on filosoofiline liikumine, mis püüab uurida usu ja eksistentsi suhet. See on eksistentsialismi haru, mis on juurdunud kristlikus traditsioonis ja keskendub indiviidi elukogemusele oma usu kontekstis.

Põhimõisted

Kristlik eksistentsialism põhineb ideel, et indiviidid peavad võtma vastutuse oma olemasolu eest ja tegema valikuid, mis peegeldavad nende usku. See rõhutab isikliku kogemuse tähtsust ja vajadust teha elus tähendusrikkaid valikuid. Selle põhimõisted hõlmavad ideed vabadust , tähendust otsima , ja üksikisiku vastutus .

Peamised figuurid

Kristlikku eksistentsialismi on kujundanud mitmete suurkujude töö, sealhulgas:

• Soren Kierkegaard
• Paul Tillich
• Martin Buber
• Rudolf Bultmann
• Karl Jaspers
• gabriel marcel

Mõjutamine

Kristlikul eksistentsialismil on olnud oluline mõju kaasaegsele teoloogiale ja filosoofiale. Selle rõhuasetus isiklikule kogemusele ja vajadusele teha tähendusrikkaid valikuid on mõjutanud paljude inimeste suhtumist usust ja elust.

Kristlik eksistentsialism on oluline filosoofiline liikumine, mis on kujundanud viisi, kuidas me usust ja olemasolust mõtleme. Selle rõhuasetus vabadusele, tähenduse otsimisele ja üksikisiku vastutusele on mõjutanud kaasaegset teoloogiat ja filosoofiat.

Eksistentsialism, mida me täna näeme, juurdub kõige silmatorkavamalt Søren Kierkegaardi kirjutistes ja sellest tulenevalt võib väita, et kaasaegne eksistentsialism sai alguse oma olemuselt põhimõtteliselt kristlikuna, alles hiljem lahknedes muudesse vormidesse. Seega on oluline mõista kristlikku eksistentsialismi, et üldse eksistentsialismist mõista.

Kierkegaardi kirjutiste keskne küsimus on, kuidas üksik inimene saab oma olemasoluga leppida, sest just see olemasolu on iga inimese elus kõige olulisem. Kahjuks oleme justkui triivinud võimalike eluviiside lõpmatus meres ilma kindla ankruta, mis annab meile mõistuse teatel kindlust ja enesekindlust.

See tekitab meeleheidet ja ahastust, kuid keset meie ' metafüüsiline haigus” seisame silmitsi „kriisiga”, kriisiga, mida mõistus ja ratsionaalsus ei suuda otsustada. Oleme sunnitud igal juhul otsusele jõudma ja pühenduma, kuid alles pärast seda, kui oleme teinud Kierkegaardi 'usuhüppeks' – hüppe, millele eelneb teadlikkus omaenda vabadusest ja tõsiasjast, et võime valida valesti, kuid siiski peame tegema valiku, kui tahame tõeliselt elada.

Need, kes on arendanud Kierkegaardi eksistentsialismi kristlikke teemasid, keskenduvad selgesõnaliselt ideele, et meie usuhüpe peab olema selline, mis paneb meid end täielikult Jumalale alistuma, selle asemel, et nõuda omaenda mõistuse jätkuvat toetumist. See on seega keskendumine usu võidule filosoofia või intellekti üle.

Seda perspektiivi näeme kõige selgemalt protestantliku teoloogi Karl Barthi kirjutistes, kes oli Kierkegaardi religioossetele kavatsustele üks ustavamaid ja keda võib vaadelda kui selgesõnaliselt kristliku eksistentsialismi lähtepunkti 20. sajandil. Barthi sõnul, kes lükkas liberaali tagasi teoloogia Tema noorpõlvest I maailmasõja kogemuste tõttu paljastab ahastus ja meeleheide, mida kogeme keset eksistentsiaalset kriisi, meile lõpmatu Jumala reaalsuse.

See ei ole filosoofide ega ratsionalismi jumal, sest Barth tundis, et ratsionalistlikud Jumala ja inimkonna mõistmise süsteemid on sõja hävitamise tõttu kehtetuks muutunud, vaid Aabrahami ja Iisaki Jumal ning jumal, kes rääkis muistse aja prohvetitega. Iisrael. Ei teoloogia ega jumaliku ilmutuse mõistmise ratsionaalseid aluseid ei tohiks otsida, sest neid lihtsalt pole. Selles punktis toetus Barth nii Dostojevskile kui ka Kierkegaardile ning lähtus Dostojevskist idee, et elu pole kaugeltki nii etteaimatav, korrastatud ja usaldusväärne, kui näis.

Paul Tillich oli üks kristlik teoloog, kes kasutas laialdaselt eksistentsialistlikke ideid, kuid tema puhul toetus ta rohkem Martin Heideggerile kui Søren Kierkegaardile. Näiteks Tillich kasutas Heideggeri 'olemise' kontseptsiooni, kuid erinevalt Heideggerist väitis ta, et Jumal on 'olemine ise', mis tähendab meie võimet ületada kahtlust ja ärevust, et teha vajalikke valikuid, et pühenduda teatud viisile. elamisest.

See 'jumal' ei ole klassikalise, filosoofilise teismi traditsiooniline jumal ega ka traditsioonilise kristliku teoloogia jumal – terav kontrast Barthi positsioonile, mida on nimetatud 'uusortodoksiaks', kuna see kutsub meid tagasi pöörduma mitteratsionaalne usk. Tillichi teoloogiline sõnum ei seisnenud selles, et me pöörame oma elu üle jumaliku jõu tahte alla, vaid pigem selles, et meil on võimalik ületada oma elu näiline mõttetus ja tühjus. Seda saab aga saavutada ainult selle kaudu, mida me otsustame sellele mõttetusele vastuseks teha.

Võib-olla võib kristliku teoloogia eksistentsialistlike teemade kõige ulatuslikumad arendused leida teoloogi Rudolf Bultmanni tööst, kes väitis, et Uus Testament edastab tõeliselt eksistentsialistlikku sõnumit, mis on aastate jooksul kadunud ja/või kaetud. Peame tekstist õppima ideed, et peame valima 'autentse' eksistentsi (kus seisame silmitsi oma piiridega, sealhulgas oma suremusega) ja 'ebaautentse' eksistentsi vahel (kus me tõmbume tagasi meeleheitest ja suremus).

Bultmann, nagu Tillich, tugines suuresti Martin Heideggeri kirjutistele – tegelikult nii palju, et kriitikud on süüdistanud, et Bultmann kujutab Jeesust Kristust lihtsalt Heideggeri eelkäijana. Sellel süüdistusel on teatud alust. Kuigi Bultmann väitis, et valikut autentse ja ebaautentse eksistentsi vahel ei saa teha ratsionaalsetel põhjustel, ei näi olevat tugevat argumenti väita, et see on kuidagi analoogne kristliku armu mõistega.

Tänapäeva evangeelne protestantism võlgneb paljuski kristliku eksistentsialismi varajastele arengutele, kuid tõenäoliselt rohkem Barthile kui Tillichile ja Bultmannile. Me näeme jätkuvalt keskendumist võtmeteemadele, nagu pigem Piibli kui filosoofide suhtlemise rõhutamine, isikliku kriisi olulisus, mis viib sügavama usu ja isikliku arusaamiseni Jumalast ning irratsionaalse usu väärtustamine. iga katse mõista Jumalat mõistuse või intellekti kaudu.

See on üsna irooniline olukord, sest eksistentsialismi seostatakse kõige sagedamini ateismi ja nihilism , kaks seisukohta, mis on levinud evangeelsete poolt. Nad lihtsalt ei mõista, et neil on vähemalt mõnede ateistide ja ateistlike eksistentsialistidega rohkem ühist, kui nad mõistavad – probleem, mida saaks parandada, kui nad võtaksid aega eksistentsialismi ajaloo põhjalikumaks uurimiseks.