Katoliku kiriku õiglase sõja teooria

The Lihtsalt sõjateooria Katoliku Kirik on põhimõtete kogum, mis reguleerib relvastatud jõu kasutamist. See põhineb Jeesuse Kristuse ja katoliku kiriku õpetustel ning seda kasutatakse selleks, et teha kindlaks, kas sõda on õiglane või ebaõiglane. Teooria põhineb ideel, et sõda tuleks kasutada ainult viimase abinõuna ja seda tuleks võidelda viisil, mis minimeerib kannatusi ja hävingut.

Õiglase sõja teoorial on kolm põhikomponenti. Esimene on Õigus sõjale , mis ütleb, et sõda tuleb pidada õiglase eesmärgi nimel ja selle peab välja kuulutama seaduslik võim. Teine on lihtsalt ilusas , milles öeldakse, et sõjapidamiseks kasutatavad vahendid peavad olema proportsionaalsed eesmärgiga ning tsiviilisikuid ei tohi sihtida. Kolmas on Õiglus pärast sõda , mis ütleb, et sõda tuleb pidada rahu ja õigluse taastamise kavatsusega.

Õiglase sõja teooria on katoliku õpetuse oluline osa ja seda kasutatakse sõja moraali hindamiseks. See on kasulik vahend, et teha kindlaks, kas sõda on õiglane või ebaõiglane, ning see aitab tagada, et sõdu peetakse viisil, mis on kooskõlas Kiriku õpetustega.

Katoliku kiriku õpetus õiglasest sõjast arenes välja väga varakult. Püha Augustinus Hippost (354-430) oli esimene kristlik kirjanik, kes kirjeldas nelja tingimust, mis peavad olema täidetud, et sõda oleks õiglane, kuid õiglase sõja teooria juured ulatuvad isegi mittekristlike roomlasteni, eriti Rooma kõneleja Ciceroni. .

Kaks sõjaga seotud õigusemõistmise tüüpi

Katoliku kirik eristab sõjaga seotud õigusemõistmise kahte tüüpi:õigus sõjalejalihtsalt ilusas. Enamasti, kui inimesed arutavad õiglase sõja teooriat, mõtlevad nad seda tõsiseltõigus sõjale(õigus enne sõda).Õigus sõjaleviitab neile neljale püha Augustinuse kirjeldatud tingimusele, mille kaudu me otsustame, kas sõda on vahetult enne sõtta minekut.jus in bello(õiglus sõja ajal) viitab sellele, kuidas sõda peetakse, kui õiglane sõda on alanud. Riigil on võimalik sõda pidada, mis vastabõigus sõjaletingimused õiglaseks olemiseks ja selle sõja ebaõiglaseks pidamiseks – näiteks sihikule süütute inimeste vastu vaenlase riigis või valimatult pomme viskamisega, mille tulemuseks on tsiviilisikute hukkumine (tuntud eufemismina).kaasne kahju).

Lihtsalt sõjareeglid: neli tingimustÕigus sõjale

Praegune katoliku kiriku katekismus ( jaoks. 2309 ) määratleb neli tingimust, mis peavad olema täidetud, et sõda oleks täpselt selline:

1. agressori poolt rahvusele või rahvaste kogukonnale tekitatud kahju peab olema püsiv, tõsine ja kindel;
2. kõik muud vahendid selle lõpetamiseks peavad olema osutunud ebaotstarbekaks või ebatõhusaks;
3. peavad olema tõsised eduväljavaated;
4. relvade kasutamine ei tohi tekitada kurjust ja häireid, mis on suuremad kui kõrvaldatav kurjus.

Neid tingimusi on raske täita ja sellel on mõjuv põhjus: kirik õpetab, et sõda peaks alati olema viimane abinõu.

Ettevaatlikkuse küsimus

Otsus, kas konkreetne konflikt vastab õiglase sõja neljale tingimusele, on jäetud tsiviilvõimude otsustada. Katoliku kiriku katekismuse sõnadega: 'Nende moraalse legitiimsuse tingimuste hindamine kuulub nende heaperemehelikule hinnangule, kes vastutavad ühise hüve eest.' Näiteks Ameerika Ühendriikides tähendab see Kongressi, millel on põhiseaduse (artikkel I, 8. jagu) volitused kuulutada sõda, ja presidenti, kes võib paluda kongressil sõja kuulutamist.

Kuid see, et president palub Kongressil sõja kuulutada või Kongress kuulutab sõja presidendi palvega või ilma, ei tähenda tingimata, et kõnealune sõda on õiglane. Kui katekismus ütleb, et otsus sõtta minna on lõpuks a usaldatavusnormatiiv , see tähendab, et tsiviilvõimud vastutavad selle eest, et sõda oleks vahetult enne sõda võitlemist. Usaldatav otsus teeb sedamittetähendab, et sõda on lihtsalt sellepärast, et nad otsustavad, et see nii on. On võimalik, et võimukandjad eksivad oma usaldatavusnormatiivides; teisisõnu, nad võivad kaaluda konkreetset sõda just siis, kui see võib tegelikult olla ebaõiglane.

Rohkem lihtsalt sõjareegleid: tingimusedlihtsalt ilusas

Katoliku Kiriku Katekismus käsitleb üldiselt ( jaoks. 2312-2314 ) tingimused, mida tuleb sõjapidamisel täita või vältida, et sõda oleks õiglane:

Kirik ja inimmõistus kinnitavad moraaliseaduse püsivat kehtivust relvakonfliktide ajal. 'Ainuüksi tõsiasi, et sõda on kahetsusväärselt puhkenud, ei tähenda, et kõik muutub sõdivate poolte vahel seaduslikuks.'

Mittevõitlejaid, haavatud sõdureid ja vange tuleb austada ja kohelda inimlikult.

Teod, mis on teadlikult vastuolus rahvaste õiguse ja selle universaalsete põhimõtetega, on kuriteod, nagu ka selliseid tegusid juhtivad käsud. Pime kuulekus ei ole piisav nende täitjate vabandamiseks. Seega tuleb rahva, rahvuse või etnilise vähemuse hävitamine hukka mõista kui surmapatt. Inimene on moraalselt kohustatud genotsiidi käskudele vastu seisma.

'Iga sõjaakt, mis on suunatud tervete linnade või suurte alade ja nende elanike valimatule hävitamisele, on kuritegu Jumala ja inimeste vastu, mis väärib kindlat ja ühemõttelist hukkamõistu.' Kaasaegse sõjapidamise oht seisneb selles, et see annab neile, kes omavad kaasaegseid teadusrelvi – eriti aatomi-, bioloogilisi või keemilisi relvi –, võimaluse selliseid kuritegusid toime panna.

Kaasaegse relvastuse roll

Kuigi katekismus mainib tingimustesõigus sõjaleet 'relvade kasutamine ei tohi tekitada kurjust ja häireid, mis on suuremad kui see, mida tuleb kõrvaldada', öeldakse ka, et 'kaasaegsete hävitamisvahendite jõud kaalub selle seisundi hindamisel väga palju.' Ja tingimustellihtsalt ilusas, on selge, et kirik on mures tuuma-, bioloogiliste ja keemiarelvade võimaliku kasutamise pärast, mille mõju nende olemuse tõttu ei saa lihtsalt sõjas võitlejatega piirata.

Süütu vigastamine või tapmine sõja ajal on alati keelatud; kui aga kuul läheb eksiteele või süütu inimene hukkub sõjalisele rajatisele heidetud pommi läbi, tunnistab kirik, et need surmad ei ole ette nähtud. Kaasaegse relvastuse puhul aga arvutus muutub, sest valitsused teavad, et näiteks tuumapommide kasutamine tapab või vigastab alati süütuid.

Kas lihtsalt sõda on tänapäeval veel võimalik?

Seetõttu hoiatab kirik, et sõja õigluse üle otsustamisel tuleb kaaluda selliste relvade kasutamise võimalust. Tegelikult väitis paavst Johannes Paulus II, et nende massihävitusrelvade olemasolu tõttu on õiglase sõja künnis tõusnud väga kõrgele ja tema on katekismuse õpetuse allikas.

Joseph kardinal Ratzinger, hilisem paavst Benedictus XVI, läks veelgi kaugemale, öeldes Itaalia katoliku ajakirjale30 päevasisse aprill 2003 et 'peame hakkama endalt küsima, kas praegusel hetkel uute relvadega, mis põhjustavad hävingut, mis ületab võitluses osalenud rühmitusi, on ikka lubatud lubada, et 'õiglane sõda' võib eksisteerida.'

Peale selle, kui sõda on alanud, võib selliste relvade kasutamine rikkudalihtsalt ilusas, mis tähendab, et sõda ei peeta õiglaselt. Õiglast sõda pidava riigi kiusatus selliseid relvi kasutada (ja seega ka ebaõiglaselt käituda) on üks põhjus, miks kirik õpetab, et 'kaasaegsete hävitamisvahendite jõud kaalub väga suure kaaluga' riigi õigluse hindamisel. sõda.