Homeros ja Markuse evangeelium

Homeros ja Markuse evangeelium on kohustuslik lugemine kõigile, kes on huvitatud Piiblist ja selle õpetustest. See raamat, mille on kirjutanud tunnustatud piibliteadlane Homer Hailey, annab põhjaliku ülevaate Markuse evangeeliumist ja selle mõjust tänapäeva kristlusele.

Raamat algab Markuse evangeeliumi ajaloolise konteksti uurimisega, pakkudes lugejatele arusaama ajast, mil see kirjutati. Seejärel sukeldub Hailey teksti endasse, jagades selle erinevateks komponentideks ja analüüsides igaüks neist üksikasjalikult. Ta uurib Markuse evangeeliumi ülesehitust, teemasid ja sümboolikat, samuti selle seost teiste Piibli raamatutega.

Hailey annab lugejatele ka põhjaliku ülevaate Jeesuse Kristuse elust ja teenimisest. Ta uurib Jeesuse õpetusi, imesid ja tähendamissõnu ning nende seost Markuse evangeeliumiga. Samuti annab ta ülevaate Markuse evangeeliumi erinevatest tõlgendustest läbi ajaloo.

Üldiselt on Homeros ja Markuse evangeelium suurepärane allikas kõigile, kes soovivad saada sügavamat arusaamist Markuse evangeeliumist ja selle mõjust tänapäeva kristlusele. Hailey kirjutis on selge ja lühike ning tema tekstianalüüs on põhjalik ja läbinägelik. piibel , Markuse evangeelium , Jeesus Kristus ja Homer Hailey on vaid mõned märksõnad, mida kogu raamatus kasutatakse. Väga soovitatav kõigile, kes on huvitatud Piiblist ja selle õpetustest.

Enamik teadlasi käsitleb evangeeliume oma iseseisva kirjandusžanrina, mis tuleneb lõpuks Marki autor — muu hulgas biograafia, aretoloogia ja hagiograafia kombinatsioon. Mõned aga väidavad, et toimub palju enamat, kui esialgu arusaadav, ja üks hiljutine uurimissuund on hõlmanud Markuse paljuski jälgimist Homerose kreeka eeposte mõjust.

Dennis MacDonaldi vaade

Dennis MacDonald on selle vaate peamine pooldaja ja tema argument on olnud, et Markuse evangeelium on kirjutatud Homerose eeposte lugude teadliku ja tahtliku jäljendamisena. Eesmärk oli anda lugejatele tuttav kontekst, et avastada Kristuse ja kristluse paremus paganlike jumalate ja uskumuste ees.

MacDonald kirjeldab seda, mida antiikaja teadlased juba teavad: kõik, kes õppisid antiikmaailmas kreeka keelt kirjutama, õppisid Homeroselt. Õppimise protsess olimimesisvõi jäljendamine ja see tava jätkus täiskasvanueas. Õpilased õppisid Homerost jäljendama, kirjutades Homerose kohti proosas ümber või kasutades erinevat sõnavara.

Kirjandusliku mimesise kõige keerukam vorm oli rivaalitsemine võirivaalitsemine, kus kirjandusteoseid kasutasid peenelt ära autorid, kes soovisid „rääkida paremini” kui jäljendatud allikad. Kuna Markuse autor oli ilmselgelt kreeka keele oskus, võime olla kindlad, et see autor läbis selle protsessi nagu kõik teisedki.

MacDonaldi argumendi jaoks on oluline transvalveerimisprotsess. Tekst muutub transvaluatiivseks, „kui see mitte ainult ei sõnasta väärtusi, mis erinevad selle sihtmärgiks olevast [tekstist], vaid asendab ka oma väärtushinnangud oma eelkäijatega”. Seega väidab ta, et Homerose eepost jäljendavat Markuse evangeeliumi võib mõista kui Iliase ja Odüsseia 'transvaluatiivset'. Marki omarivaalitseminetuleneb soovist pakkuda 'uus ja täiustatud' eeskuju, mis on parem paganlikest jumalatest ja kangelastest.

Paralleelid Markuse ja Homerose vahel

Mark ei maini kunagi avalikult Odysseust ega Homerost, kuid MacDonald väidab, et Markuse jutud Jeesusest on selgesõnalised Homerose lugude jäljendid sellistest tegelastest nagu Odysseus, Circe, Polyphemus, Aeolus, Achilleus ja Agamemnon ning tema naine Clytemnestra.

Kõige tugevamad paralleelid on aga Odysseuse ja Jeesuse vahel: Homerose jutud Odysseusest rõhutavad tema kannatusterohket elu, just nagu Markuse Jeesus ütles, et ka tema kannatab palju. Odysseus on puusepp nagu Jeesus ja ta tahab oma koju tagasi pöörduda just nii nagu Jeesus soovib, et teda tervitataks oma sünnikodus ja hiljem Jumala kodusJeruusalemm.

Odysseust vaevavad truudusetud ja hämarad kaaslased, kellel on traagilisi vigu. Nad avavad Odysseuse magamise ajal rumalalt maagilise tuulekoti ja vabastavad kohutavad tormid, mis takistavad nende koju naasmist. Need meremehed on võrreldavad jüngritega, kes ei usu Jeesust, esitavad rumalaid küsimusi ja näitavad üles üldist teadmatust kõige suhtes.

Lõpuks võib Odysseus koju naasta, kuid ta peab seda tegema üksi ja ainult maskeerituna, justkui oleks ta 'messialiku saladuse' objekt. Ta leiab, et tema maja on tema naise ahned kosilased üle võtnud. Odysseus jääb maskeerituks, kuid kui ta on täielikult paljastatud, võitleb ta, saab oma maja tagasi ning elab pikka ja jõukat elu.

Kõik see on märkimisväärselt sarnane katsumustele ja katsumustele, mida Jeesus peab taluma. Jeesus oli aga Odysseusest parem selle poolest, et ta tapeti rivaalide poolt, kuid tõusis surnuist üles, asus oma kohale Jumala kõrval ja mõistab lõpuks kõigi üle kohut.

MacDonaldsi väitekirja saab kasutada ka teatud probleemide lahendamiseks:

• “...Markuse sõltuvus Odüsseiast soovitab elegantseid lahendusi evangeeliumi mõnele kõige mõistatuslikumale ja vaidlusalusele aspektile: jüngrite kujutamine saamatute, ahnete, argpükslike ja õpetajana; tema huvid mere, söögi ja salastatuse vastu; ja isegi selle salapärane viide nimetu noormehele, kes põgenes alasti Jeesuse vahistamise ajal.

MacDonaldi argumendi üksikasjad on liiga keerulised, et neid siin edasi kokku võtta, kuid neid lugedes pole neid raske mõista. On teatud küsimus, kas tema väitekiri on tugevam kui vaja – üks asi on väita, et Homerosel oli Markuse kirjutamisel oluline või isegi peamine mõju. Hoopis teine ​​asi on väita, et Mark oli algusest lõpuni mõeldud Homerose jäljendamiseks.