Sa ei tohi abielurikkuda
Sa ei tohi abielurikkuda on a võimas ja mõtlemapanev romaan autorilt John Grisham . Lugu jälgib ühe abielupaari elu, kes näevad vaeva, et oma abielu koos hoida. Abikaasa, Clayton , on edukas advokaat ja abikaasa, Linda , on kodune ema. Paari suhe pannakse proovile, kui Claytonit süüdistatakse abielurikkumises.
Romaan on kirjutatud a haarav ja kaasahaarav stiilis, keskendudes tugevalt tegelaste emotsioonidele. Grisham teeb suurepärast tööd abielu keerukuse ja abielurikkumise tagajärgede uurimisel. Tegelased on hästi arenenud ja lugu on täis keerdkäike.
Romaan on a pead lugema kõigile, kes on huvitatud abielu, abielurikkumise ja truudusetuse tagajärgede uurimisest. Grishami kirjutis on mõjuv ja tema tegelased on usutav . Sa ei tohi abielurikkuda on a neetimine ja võimas romaan, mis jätab lugejatele palju mõtlemisainet.
Seitsmes käsk ütleb:
Sa ei tohi abielu rikkuda. ( Exodus 20:14)
See on üks lühemaid käske, mille väidetavalt andsid heebrealased ja millel on ilmselt algselt kirjutamise ajal algselt vorm, erinevalt palju pikematest käskudest, mida arvatavasti lisati sajandite jooksul. See on ka üks neist, mida peetakse kõige ilmsemaks, lihtsamini mõistetavaks ja kõige mõistlikumaks eeldada, et kõik kuuletuvad. See ei ole aga täiesti tõsi.
Probleem seisneb loomulikult sõna '' tähenduses abielurikkumine .” Tänapäeval kipuvad inimesed seda defineerima kui mis tahes seksuaalvahekorda väljaspool abielu või, võib-olla veidi kitsamalt, mis tahes seksuaalvahekorda abielus inimese ja kellegi vahel, kes ei ole nende abikaasa. Tõenäoliselt on see tänapäeva ühiskonna jaoks sobiv määratlus, kuid see pole niimittekuidas seda sõna on alati määratletud.
Mis on abielurikkumine?
Eelkõige iidsetel heebrealastel oli sellest mõistest väga piiratud arusaam, piirdudes ainult seksuaalvahekorraga mehe ja naise vahel, kes oli kas juba abielus või vähemalt kihlatud. Mehe perekonnaseisul polnud tähtsust. Seega ei olnud abielus mees abielurikkumises süüdi, kuna ta seksis vallalise, kihlamata naisega.
See kitsas määratlus on mõttekas, kui meenutame, et tollal koheldi naisi sageli rohkem kui vara – veidi kõrgem staatus kui orjadel, kuid mitte peaaegu sama kõrge kui meeste oma. Kuna naised olid nagu omand, peeti abielus või kihlatud naisega seksimist kellegi teise vara väärkasutamiseks (mille tagajärjeks võivad olla lapsed, kelle tegelik põlvnemine oli ebaselge – naiste sellise kohtlemise peamiseks põhjuseks oli nende reproduktiivse võimekuse kontrollimine ja tagama tema laste isa isiku). Abielus mees, kes seksis vallalise naisega, ei olnud sellises kuriteos süüdi ega rikkunud seega abielu. Kui ta polnud ka neitsi, siis ei olnud mees üldse süüdi üheski kuriteos.
See eksklusiivne keskendumine abielus või kihlatud naistele viib huvitava järelduseni. Kuna kõik abieluvälised seksiaktid ei kvalifitseeru abielurikkumisena, ei loetaks isegi seksuaalvahekorda samast soost liikmete vahel seitsmenda käsu rikkumiseks. Neid võib pidada rikkumiseksmuudseadusi, kuid need ei oleks nende rikkumine Kümme käsku — vähemalt mitte iidsete heebrealaste arusaama järgi.
Abielurikkumine täna
Kaasaegsed kristlased defineerivad abielurikkumist palju laiemalt ja sellest tulenevalt käsitletakse peaaegu kõiki abieluväliseid seksiakte seitsmenda käsu rikkumisena. Selle üle, kas see on õigustatud või mitte, on vaieldav – lõppude lõpuks ei püüa selle seisukoha omaks võtnud kristlased tavaliselt selgitada, kuidas või miks on õigustatud laiendada abielurikkumise määratlust kaugemale sellest, kuidas seda käsu loomisel algselt kasutati. Kui nad eeldavad, et inimesed järgivad iidset seadust, siis miks mitte määratleda ja rakendada seda nii, nagu see algselt oli? Kui võtmetermineid saab nii palju ümber defineerida, siis miks on see piisavalt oluline, et sellega vaeva näha?
Veel vähem vaieldavad on katsed laiendada arusaama 'abielurikkumisest' kaugemale seksiaktidest endist. Paljud on väitnud, et abielurikkumine peaks hõlmama himuraid mõtteid, kiimalisi sõnu, polügaamiat jne. Selle tagatis tuleneb Jeesusele omistatud sõnadest:
'Te olete kuulnud, et vanasti on öeldud: Sa ei tohi abielu rikkuda, aga ma ütlen teile, et igaüks, kes vaatab naise peale teda himustades, on juba oma südames abielu rikkunud.' Matthew 5:27-28)
On mõistlik väita, et teatud mitteseksuaalsed teod võivad olla valed ja veelgi mõistlikum väita, et patused algavad alati ebapuhtatest mõtetest ja seetõttu peame patuste tegude peatamiseks pöörama rohkem tähelepanu ebapuhtatele mõtetele. Mõtteid või sõnu ei ole aga mõistlik samastada abielurikkumisega. See õõnestab nii abielurikkumise kontseptsiooni kui ka püüdlusi sellega toime tulla. Mõelda seksile inimesega, kellega sa ei peaks seksima, ei pruugi olla mõistlik, kuid see pole peaaegu sama asi, mis tegelik tegu ise – nagu mõrvast mõtlemine ei ole sama mis mõrv.
