Pöördumine ja budism
Budism on sajandeid praktiseeritud religioon, mis on viimastel aastatel muutunud üha populaarsemaks. Budismiga seostatakse sageli usupöördumise mõistet ehk katset pöörata kedagi teatud religiooni. Proselütiseerimine on budismis vastuoluline teema, kuna mõned usuvad, et religiooniõpetust on vaja levitada, samas kui teised arvavad, et seda ei tohiks teha.
The budistlik traditsioon ei soodusta usuvahetust, kuna seda peetakse manipuleerimise ja sundimise vormiks. Selle asemel usuvad budistid, et inimestel tuleks lubada oma veendumuste üle ise otsuseid teha. Budistid usuvad ka, et oluline on austada teiste uskumusi ja et pole vaja püüda neid usku pöörata.
Budistid usuvad, et parim viis budismi õpetuste levitamiseks on eeskuju. Nad usuvad, et kui inimesed näevad budismi positiivseid mõjusid nende enda elule, on neil suurem tõenäosus selle kohta rohkem teada saada. Budistid usuvad ka, et oluline on olla avatud ja vastutulelik neile, kes on huvitatud religioonist rohkem teada saama.
Budistid usuvad ka, et on oluline austada teisi religioone. Nad usuvad, et on oluline olla avatud teistest usunditest õppimisele ja et on oluline olla tolerantne erinevate uskumuste suhtes. Budistid usuvad ka, et on oluline austada neid, kes otsustavad budismi õpetusi mitte järgida.
Üldiselt ei soodustata budismis usuvahetust ja budistid usuvad, et on oluline austada teiste uskumusi. Budistid usuvad, et parim viis budismi õpetuste levitamiseks on eeskuju ning et on oluline olla avatud ja vastutulelik neile, kes on huvitatud religioonist rohkem teada saama.
The ajalooline Buddha ei nõustunud avalikult paljude braahmanide, džainistide ja teiste omaaegsete religioossete inimeste õpetustega. Sellest hoolimata õpetas ta oma jüngreid austama vaimulikke ja teiste religioonide järgijaid.
Lisaks enamikus budismi koolkonnad agressiivset usuvahetust ei soovitata. Sõnaraamatud defineerivad usuvahetust kui katset pöörata kedagi ühest religioonist või veendumusest teise või väites, et teie seisukoht on ainus õige. Ma tahan teha selgeks, et usuvahetus ei ole sama, mis lihtsalt oma usuliste tõekspidamiste või tavade jagamine, püüdmata neid 'suruda' või teistele peale suruda.
Olen kindel, et olete teadlik, et mõned religioossed traditsioonid nõuavad usuvahetust. Kuid ajaloolise Buddha aega tagasi minnes on meie traditsioon olnud, et budist ei räägi sellest budism kuni küsimiseni. Mõned koolid nõuavad kolm korda küsimist.
Pali Vinaya-pitaka , kloostriordude reeglid, keelab munkadel ja nunnadel jutlustada inimestele, kes näivad olevat mittehuvitatud või lugupidamatud. Samuti on Vinaya reeglite vastane õpetada inimesi, kes on sõidukites, kõnnivad või istuvad kloostri seismise ajal.
Lühidalt, enamikus koolides on halb vorm tänaval võõraste inimestega suhelda ja küsida, kas nad on Buddha leidnud.
Olen vestelnud kristlastega, kes on täiesti hämmeldunud budistide vastumeelsusest usuvahetusele. Nad näevad inimeste usku pööramiseks kõige vajaliku tegemist heategevusena. Üks kristlane ütles mulle hiljuti, et kui budistid ei taha oma religiooni jagada kõigiga, kes vähegi saavad, siis ilmselt on kristlus parem religioon.
Iroonilisel kombel annavad paljud meist (ka mina) tõotuse tuua kõik olendid valgustatuseni. Ja me väga tahame dharma tarkust kõigiga jagada. Buddha ajast alates on budistid käinud ühest kohast teise, muutes Buddha õpetuse kättesaadavaks kõigile, kes seda otsivad.
Mida me -- enamik meist ikkagi --ära teesee on katse pöörata inimesi teistest religioonidest ja me ei püüa budismi 'müüa' inimestele, kes muidu ei ole sellest huvitatud. Aga miks mitte?
Buddha vastumeelsus õpetada
Tekst paali keeles Sutta-pitaka Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) räägib meile, et Buddha ise ei tahtnud pärast valgustumist õpetada, kuigi ta otsustas ikkagi õpetada.
'See dharma on sügav, raskesti hoomatav, raskesti hoomatav, rahumeelne, rafineeritud, oletustest väljuv, peen, jõukohane isegi tarkadele ainult kogemuste kaudu,' ütles ta endale. Ja ta mõistis, et inimesed ei mõista teda; dharma tarkuse 'nähamiseks' peab inimene ise harjutama ja kogema eristamisvõimet.
Teisisõnu, dharma jutlustamine ei tähenda ainult inimestele nimekirja doktriinidest, mida uskuda. See suunab inimesed ise dharma mõistmise teele. Ja sellel teel kõndimine nõuab pühendumist ja sihikindlust. Inimesed ei tee seda, kui nad ei tunne end isiklikult motiveeritud, hoolimata sellest, kui raskelt te seda 'müüte'. Parem on lihtsalt teha õpetused kättesaadavaks inimestele, kes on huvitatud ja kelle jaoks karma on nad juba tee poole pööranud.
Dharma rikkumine
Samuti on nii, et usuvahetus ei soodusta just sisemist rahulikkust. Pidevalt inimestega, kes ei nõustu teie hinnaliste tõekspidamistega, võib see põhjustada agitatsiooni ja viha.
Ja kui teie jaoks muutub oluliseks tõestada maailmale, et teie uskumused on ainsad õiged uskumused, ja teie asi on juhtida kõik teised nende ekslikest teedest välja, mida see ütlebsina?
Esiteks, see ütleb, et sul on suur müra manus oma uskumustele. Kui olete budist, tähendab see, et saate valesti aru. Pidage meeles, et budism on ateetarkuse juurde. See onprotsessi. Ja osa sellest protsessist on alati avatud uuele arusaamisele. Nagu Thich Nhat Hanh õpetas oma ettekirjutustes Kihlatud budism ,
„Ära arva, et teadmised, mis sul praegu on, on muutumatu, absoluutne tõde. Vältige kitsarinnalisust ja seotust seisukohtade esitamisega. Õppige ja harjutage vaadetest mittekinnitamist, et olla avatud teiste seisukohti vastu võtma. Tõde leidub elus ja mitte ainult kontseptuaalsetes teadmistes. Olge valmis kogu oma elu õppima ning igal ajal endas ja maailmas reaalsust jälgima.
Kui marssides ringi kindel, et teil on õigus ja kõik teised eksivad, ei ole te avatud uuele arusaamisele. Kui marssides ringi, püüdes tõestada, et teised religioonid eksivad, tekitate endas (ja teistes) vihkamist ja antagonismi. Te rikute oma praktikat.
Öeldakse, et budismi doktriine ei tohiks haarata tugevalt ja fanaatiliselt, vaid hoida lahtises käes, et mõistmine aina kasvaks.
Ashoka ediktid
Keiser Ashoka, kes valitses Indiat jaGandharaaastatel 269–232 e.m.a oli pühendunud budist ja heatahtlik valitseja. Tema käskkirjad olid kirjutatud sammastele, mida püstitati kogu tema impeeriumis.
Ashoka saatis budistlikud misjonärid dharmat levitama kogu Aasias ja mujal (vt. Kolmas budistlik nõukogu: Pataliputra II '). 'Üks saab sellest maailmast kasu ja teises teenib suuri teeneid, andes dharma kingituse,' kuulutas Ashoka. Kuid ta ütles ka:
„Olulise kasvamist saab teha erineval viisil, kuid kõigi nende juurteks on kõne piiramine, see tähendab, et ei ülistata oma religiooni ega mõisteta hukka teiste religioon ilma mõjuva põhjuseta. Ja kui on põhjust kriitikaks, tuleks seda teha leebelt. Kuid sel põhjusel on parem teisi religioone austada. Nii toimides saab kasu nii enda religioonist kui ka teistest religioonidest, samal ajal kui see kahjustab nii enda kui ka teiste religiooni. Kes ülistab oma religiooni liigse pühendumise tõttu ja mõistab teisi hukka mõttega 'Las ma ülistan oma religiooni', kahjustab ainult oma religiooni. Seetõttu on kontakt (religioonide vahel) hea. Tuleb kuulata ja austada teiste õpetusi. ' [tõlge Austatud S. Dhammika ]
Religiooni toetajad peaksid arvestama, et iga ühe inimese kohta, keda nad 'päästavad', lülitavad nad tõenäoliselt välja veel mitu. Näiteks, Austin Cline, About.com-i agnostitsismi ja ateismi ekspert , kirjeldab, kuidas agressiivne usuvahetus tundub inimesele, kes tegelikult ei ole selleks tuju.
„Ma leidsin, et tunnistamine on objektiv kogemus. Ükskõik, kuidas ma sõnastasin või ei suutnud enda jaoks mõistlikku seisukohta sõnastada, muutis minu ebausk minust objektiks. Martin Buberi keeles tundsin neil hetkedel sageli, et muutusin vestluses 'sina'-st 'see'.'
See ulatub tagasi ka selleni, kuidas usuvahetus võib inimese enda praktikat rikkuda. Inimeste objektistamine ei ole lahkuse armastamine.
Bodhisattva tõotused
Ma tahan tagasi tulla Bodhisattva tõotus päästa kõik olendid ja viia nad valgustuseni. Õpetajad on seda mitmeti seletanud, aga mulle meeldib see jutt Gil Fronsdali tõotuse kohta. Ta ütleb, et kõige tähtsam on mitte midagi objektiveerida, sealhulgas ennast ja teisi. Suurem osa meie kannatustest tuleneb maailma objektistamisest, kirjutab Fronsdal.
Ja mõistekastis ei saa väga hästi eladaMinul on õigus ja sul eksidilma objektiveerimata kõikjal. 'Me tahame lasta kogu meie reaktsioonil maailmale tekkida olevikus juurdumisest,' ütles Fronsdal, 'ilma objektiivse mina keskel ja ilma objektiivse teiseta.'
Pidage meeles ka seda, et budistid suhtuvad pikalt – ei suuda ärgataseeelu pole sama, mis igaveseks põrgusse heidetud.
Suur pilt
Kuigi paljude religioonide õpetused on üksteisest väga erinevad ja sageli üksteisele vastandlikud, näevad paljud meist kõiki religioone kui erinevaid liideseid (võimalik, et) sama reaalsusega. Probleem on selles, et inimesed eksivad liidese tegelikkusega. Nagu me ütleme See oli , Kuule osutav käsi ei ole kuu.
Aga Kirjutasin essees mõni aeg tagasi võib mõnikord isegi jumalausk muutuda pingutus , oskuslik vahend tarkuse realiseerimiseks. Paljud muud doktriinid peale budistlike doktriinide võivad toimida vaimse uurimise ja sisemise järelemõtlemise vahendina. See on veel üks põhjus, miks budiste ei pruugi teiste religioonide õpetused häirida.
Tema Pühadus 14. dalai-laamamõnikord soovitab inimestel mitte pöörduda budismi, vähemalt mitte ilma põhjaliku uurimise ja järelemõtlemiseta. Ta ütles ka,
'Kui te siiski võtate budismi oma religiooniks, peate endiselt hindama teisi peamisi religioosseid traditsioone. Isegi kui nad enam teie heaks ei tööta, on miljonid teised inimesed saanud neist minevikus tohutut kasu ja saavad seda ka edaspidi. Seetõttu on oluline, et te neid austaksite.
[tsitaatOluline dalai-laama: tema olulised õpetused, Rajiv Mehrotra, toimetaja (Penguin, 2006)]
