Ksanti Paramita: kannatlikkuse täiuslikkus
Ksanti Paramita on vaimne praktika, mis keskendub kannatlikkuse täiuslikkusele. See on budistliku valgustumise tee võtmeelement ning hädavajalik rahuliku ja rahuliku meele arendamiseks. See praktika hõlmab kannatuste põhjuste ja tingimuste sügava mõistmise arendamist ning õppimist raskeid olukordi rahulikult aktsepteerima ja taluma. See hõlmab ka tugeva sisemise vastupidavuse tunde arendamist ja võimet jääda kannatlikuks ja kaastundlikuks katastroofidega silmitsi seistes.
Ksanti Paramita eelised
Ksanti Paramita pakub palju eeliseid, sealhulgas:
- Vähendatud stress - Õppides raskeid olukordi kannatlikult ja rahulikult vastu võtma ja taluma, saame vähendada stressitaset ja parandada üldist vaimset heaolu.
- Suurenenud kaastunne - Kasvatades sügavat arusaamist kannatuste põhjustest ja tingimustest, saame arendada suuremat kaastunnet enda ja teiste vastu.
- Täiustatud vastupidavus - Arendades välja tugeva sisemise vastupidavuse tunde, suudame paremini toime tulla keeruliste olukordadega ning jääda kannatlikuks ja kaastundlikuks ka raskustes.
Ksanti Paramita on võimas tava, mis aitab meil arendada rahulikumat ja kaastundlikumat meelt. Õppides raskeid olukordi kannatlikult ja rahulikult vastu võtma ja taluma, saame vähendada oma stressitaset, suurendada kaastunnet ja arendada tugevat sisemist vastupidavuse tunnet.
Ksanti – kannatlikkus või kannatlikkus – on üks paramitas või täiuslikkus, mida budiste õpetatakse viljelema. Ksanti Paramita, kannatlikkuse täiuslikkus, on kolmas mahajaana paramitas ja kuues Theravaada täiuslikkusi. (Ksanti on mõnikord kirjutatudkshantivõi paali keeleshanti.)
Xantitähendab 'mõjutamata' või 'võimeline vastu pidama'. Seda võiks tõlkida kui sallivust, vastupidavust ja meelekindlust, aga ka kannatlikkust või kannatlikkust.
Mõned mahajaana suutrad kirjeldavad ksanti kolme dimensiooni. Need on võime taluda isiklikke raskusi; kannatlikkus teiste suhtes; ja tõe aktsepteerimine. Vaatame neid ükshaaval.
Vastupidav raskus
Tänapäeva mõistes võiksime mõelda, et see ksanti dimensioon seisab silmitsi raskustega konstruktiivsel, mitte destruktiivsel viisil. Need raskused võivad hõlmata valu ja haigusi, vaesust või lähedase kaotust. Õpime jääma tugevaks ja mitte lasta end meeleheitest lüüa.
Ksanti selle aspekti kasvatamine algab selle aktsepteerimisest Esimene üllas tõde , tõde dukkha . Me aktsepteerime, et elu on nii stressirohke ja raske kui ka ajutine. Ja kui me õpime aktsepteerima, näeme ka, kui palju aega ja energiat oleme raisanud, püüdes vältida või eitadaviletsus.Me ei tunne end lüüa ja kahetseme end.
Suur osa meie reaktsioonist kannatustele on enesekaitse. Väldime asju, mida me ei taha teha, mis meie arvates teevad haiget – hambaarstide külastamine tuleb meelde – ja tunneme end kahetsusväärseks, kui valu tuleb. See reaktsioon tuleneb usust, et kaitsta on püsivat 'mina'. Kui mõistame, et midagi pole kaitsta, muutub meie arusaam valust.
Lahkunud Robert Aitken Roshi ütles: 'Kogu maailm on haige; kogu maailm kannatab ja selle olendid surevad pidevalt. Dukkha seevastu on vastupanu kannatustele. See on ahastus, mida tunneme, kui me ei taha kannatada.
Budistlikus mütoloogias on kuus eksisteerimisvaldkonda ja kõrgeim jumalate riik . Jumalad elavad pikka, meeldivat ja õnnelikku elu, kuid nad ei mõista valgustus ja sisestage Nirvaana . Ja miks mitte? Sest nad ei kannata ega saa õppida kannatuste tõde.
Kannatlikkus teistega
Jean-Paul Sartre kirjutas kord: 'L'enfer, c'est les autres' - 'Põrgu on teised inimesed.' Arvame, et budist ütleks: 'põrgu on midagi, mille loome ise ja süüdistame teisi inimesi.' Mitte nii meeldejääv, aga abistavam.
Paljud kommentaarid selle ksanti mõõtme kohta käsitlevad seda, kuidas tulla toime teiste väärkohtlemisega. Kui teised inimesed meid solvavad, petavad või vigastavad, tõuseb meie ego peaaegu alati üles ja tahabtasa tegema. Saamevihane. Saamevihkav.
Kuid vihkamine on kohutav mürk – üks Kolm mürki , tegelikult. Ja paljud suurepärased õpetajad on öelnud, et see on kolmest mürgist kõige hävitavam. Viha ja vihkamise vabastamine, mitte neile elukoha andmine on budistliku praktika jaoks hädavajalik.
Muidugi, me kõik saame kunagi vihaseks, kuid oluline on õppida kuidas vihaga toime tulla . Õpime ka kasvatama meelekindlus , et meid ei tõmbleks meeldimised ja mittemeeldimised.
Lihtsalt vihkamatu olemine ei tähenda muud, kui kannatlikkust teiste suhtes. Meie olla tähelepanelik teistele ja vastata nende vajadustele lahkelt.
Tõe aktsepteerimine
Oleme juba öelnud, et ksanti paramita algab dukkha tõe aktsepteerimisest. Kuid see hõlmab paljude muude asjade tõe aktsepteerimist – et me oleme isekad; et lõpuks vastutame oma ebaõnne eest ise; et me oleme surelikud.
Ja siis on see suur – et 'mina' on vaid mõte, vaimne fantasm, mis on hetkest-hetke meie ajude ja meelte poolt välja võlutud.
Õpetajad ütlevad, et kui inimesed on jõudmas valgustatuse mõistmisele, võivad nad kogeda suurt hirmu. See on teie ego, kes püüab end säilitada. Nad ütlevad, et sellest hirmust üle saamine võib olla väljakutse.
Aastal traditsiooniline lugu Buddha valgustumisest , deemon Kohe saatis mediteerivate vastu koletu armee Siddhartha . Ometi Siddhartha ei liikunud, vaid jätkas mediteerimist. See esindab kogu hirmu, kogu kahtlust, mis korraga Siddhartha vastu märatseb. Selle asemel, et taanduda tagasi iseendasse, istus ta liikumatult, avatud, haavatavana, julgena. See on väga liigutav lugu.
Kuid enne selle punktini jõudmist peame leppima veel millegagi – ebakindlusega. Kaua me ei näe selgelt. Meil ei ole kõiki vastuseid. Meil ei pruugi kunagi olla kõiki vastuseid.
Psühholoogid ütlevad meile, et mõned inimesed tunnevad ebakindlust ebamugavalt ja taluvad vähe ebaselgust. Nad tahavad kõigele selgitust. Nad ei taha liikuda uues suunas ilma tulemuse garantiita. Kui pöörate tähelepanu inimkäitumisele, võite märgata, et paljud inimesed haaravad meeletult millegi võltsitud, isegi jaburatest selgitustest, mitte lihtsalt.mitte praegu.
See on tõeline probleem budism sest alustame eeldusest, et kõik kontseptuaalsed mudelid on vigased. Enamik religioone toimib, pakkudes teile uusi kontseptuaalseid mudeleid, et vastata teie küsimustele – näiteks 'taevas' on see, kuhu lähete, kui surete.
Kuid valgustumine ei ole uskumuste süsteem ja Buddha ise ei saanud anda valgustust teistele, sest see jääb meie tavapäraste kontseptuaalsete teadmiste haardeulatusest välja. Ta oskas meile ainult selgitada, kuidas seda ise leida.
Budistlikul teel kõndimiseks peate olema valmis mitte teadma. Nagu Zeni õpetajad ütlevad, tühjenda oma tass.