Jeesuse viimane õhtusöök oma jüngritega (Markuse 14:22-25)

The Viimane õhtusöök on ikooniline sündmus Piiblis, kui Jeesus jagas oma jüngritega viimast einet enne ristilöömist. Markuse 14:22–25 kirjeldab sündmust üksikasjalikult, andes ülevaate eine tähtsusest.

Seadistus

Viimane õhtusöök toimus Jeruusalemma ülemises toas. Jeesus ja tema jüngrid kogunesid tähistama paasasöömaaega, mis oli traditsiooniline juutide pidu. Jeesus kasutas seda võimalust, et jagada oma viimaseid sõnu ja õpetusi oma jüngritega.

Tähendus

Söögi ajal jagas Jeesus oma jüngritele leiba ja veini, öeldes neile, et leib esindab tema keha ja vein tema verd. See oli esimene kord, kui kristlik armulauasakrament võeti kasutusele. Jeesus ütles ka oma jüngritele, et üks neist reedab ta.

Tähtsus

Püha õhtusöömaaeg on kristluses oluline sündmus, kuna sellega algab Jeesuse elu lõpp. See tuletab ka meelde armulaua tähtsust, mis on kristliku jumalateenistuse keskne osa. Viimane õhtusöök tuletab meelde Jeesuse ohverdust ja tema õpetuste tähtsust.

Viimane õhtusöömaaeg on Piiblis oluline sündmus ning see annab ülevaate Jeesuse õpetuste ja tema ohverduse tähendusest. Sündmus tuletab meelde armulaua tähtsust ja Jeesuse armastust oma jüngrite vastu.

• 22 Ja kui nad sõid, võttis Jeesus leiva ja õnnistatud ja murdis selle ja andis neile ning ütles: 'Võtke, sööge! See on minu ihu!' 23 Ja ta võttis karika, tänas ja andis selle neile; ja nad kõik jõid sellest. 24 Ja ta ütles neile: 'See on minu uue testamendi veri, mis valatakse paljude eest.' 25 Tõesti, ma ütlen teile, ma ei joo enam viinapuu viljast kuni selle päevani, mil ma joon seda uut Jumala riigis.

• Võrdlema : Matthew 26:17-29; Luuka 22:7-23; Johannese 13:21-30; 1. Korintlastele 11:23-26

Jeesus ja viimane õhtusöök

Jeesuse “viimne õhtusöök” oma jüngritega ei ole ilma põhjuseta tehtud sajandite jooksul nii paljude kunstiprojektide objektiks: siin, ühel viimastest koosviibimistest, kus kõik osalesid, annab Jeesus juhiseid, mitte nautida nautimist. sööki, aga kuidas teda meeles pidada, kui ta on läinud. Palju on edastatud vaid nelja salmiga.

Kõigepealt tuleb märkida, et Jeesus teenib oma jüngreid: ta ulatab leiva ja ulatab karika ümber. See oleks kooskõlas tema korduva rõhuasetusega ideele, et tema jüngrid peaksid püüdma teisi teenida, mitte püüdma saavutada võimu ja autoriteeti.

Teiseks tuleb märkida, et tekst ei toeta täielikult traditsiooni, mille kohaselt Jeesus ütleb oma jüngritele, et nad söövad tegelikult tema keha ja verd – isegi sümboolsel kujul. King Jamesi tõlked jätavad selle kindlasti nii mulje, kuid näivus võib olla petlik.

Siin võib kreekakeelset algupärast 'keha' tõlkida ka kui 'inimene'. Selle asemel, et püüda leida otsest identifitseerimist leiva ja tema keha vahel, on palju tõenäolisem, et sõnade eesmärk on rõhutada, et üksteisega leiba murdes ühendatakse jüngrid kokku ja Jeesuse isikuga – kuigi ta teeb seda. varsti sureb. Lugejad peaksid meeles pidama, et Jeesus istus ja sõi sageli inimestega viisil, mis tekitas nendega sideme, sealhulgas nendega, kes olid ühiskonnast kõrvalejäetud.

Sama kehtiks ka post- ristilöömine kogukond, kus Markus elas: koos leiba murdes lõid kristlased ühtsuse mitte ainult üksteisega, vaid ka ülestõusnud Jeesusega, hoolimata asjaolust, et ta polnud füüsiliselt kohal. Muistses maailmas oli leivamurdmine laua taga olijate jaoks võimas ühtsuse sümbol, kuid see stseen laiendas kontseptsiooni, et seda saaks kohaldada palju laiemale usklike kogukonnale. Markuse kuulajaskond oleks mõistnud, et see kogukond neid kaasab, võimaldades neil seeläbi tunda end ühenduses otse Jeesusega osadus riitusi, milles nad regulaarselt osalesid.

Sarnaseid tähelepanekuid võib teha ka veini kohta ja selle kohta, kas see oli mõeldud sõna otseses mõttes Jeesuse vereks. Judaismis kehtisid võimsad vere joomise keelud, mis oleks muutnud sellise tuvastamise kõigile kohalviibijatele vastumeelseks. Fraasi „vere veri leping ” viitab tõenäoliselt Exodus 24:8 kus Mooses pitseerib lepingu Jumalaga, piserdades Iisraeli rahvale ohverdatud loomade verd.

Teistsugune versioon

Pauluse esimeses kirjas korintlastele võime aga leida tõenäoliselt vanema lause: „See karikas on uus leping minu veres”. Markuse fraas, mida oleks aramea keelde palju keerulisem tõlkida, paneb kõlama, nagu sisaldaks karikas (isegi kui sümboolselt) Jeesuse verd, mis omakorda on leping. Pauluse fraas viitab sellele, et uus leping onasutatudJeesuse vere kaudu (mis peagi valatakse – fraas 'mida valatakse paljude eest' on vihje Jesaja 53:12-le), samas kui karikast jagatakse lepingu tunnustamiseks, sarnaselt leibaga. jagatud.

Asjaolu, et Markuse versioon sõnadest on siin teoloogiliselt rohkem arenenud, on üks põhjusi, miks teadlased usuvad, et Markuse kiri kirjutati Paulusest veidi hiljem, tõenäoliselt pärast templi hävitamist aastal.Jeruusalemmaastal 70 eKr. Tähelepanuväärne on ka see, et traditsioonilisel paasapühasöömaajal jagatakse leiba alguses, veini aga hiljem söögi ajal – see, et vein järgneb seal kohe leivale, viitab taaskord sellele, et me ei näe ehtsat. Paasapüha tähistamine.