Hun & Po eeterlik ja kehaline hing taoismis

Taoism on vaimne praktika, mis põhineb veendumusel, et universum koosneb kahest erinevast jõust: eeterlikust ja kehalisest. Hun ja Po on taoismi kaks kõige olulisemat mõistet, mis esindavad kahte jõudu. Hun on eeterlik hing, mis koosneb universumi vaimsest energiast ja arvatakse olevat elu allikas. Po on kehaline hing, mis koosneb universumi füüsilisest ainest ja arvatakse olevat surma allikas.

Hun: eeterlik hing

Hun on eeterlik hing, mis koosneb universumi vaimsest energiast. Arvatakse, et see on elu allikas ja seda seostatakse universumi yin-energiaga. Hune peetakse loovuse, intuitsiooni ja tarkuse allikaks ning teda peetakse taoismi võimsaimaks jõuks.

Po: Kehaline hing

Po on kehaline hing, mis koosneb universumi füüsilisest ainest. Arvatakse, et see on surma allikas ja seda seostatakse universumi yang-energiaga. Arvatakse, et Po on füüsilise jõu, julguse ja sihikindluse allikas ning seda peetakse taoismi kõige käegakatsutavamaks jõuks.

Järeldus

Hun ja Po on taoismi kaks kõige olulisemat mõistet, mis esindavad universumi kahte jõudu. Hun on eeterlik hing, mis koosneb universumi vaimsest energiast ja arvatakse olevat elu allikas. Po on kehaline hing, mis koosneb universumi füüsilisest ainest ja arvatakse olevat surma allikas. Hun ja Po moodustavad koos taoismi aluse ja on vaimse praktika mõistmiseks hädavajalikud.

Hun ('pilvehing') ja Po ('valge hing') on Hiina filosoofia, meditsiini ja taoistliku praktika kohaselt eeterliku ja kehalise hinge või vormitu ja käegakatsutava teadvuse hiinakeelsed nimetused.

Hun ja Po on tavaliselt seotud Viis Shenit mudel Shanghai sugupuu taoismist, mis kirjeldab igas viies yin-organis elavaid 'vaime'. Selles kontekstis on hun (eeterlik hing) seotud maksa organsüsteemiga ja on teadvuse aspekt, mis eksisteerib edasi – peenemates valdkondades – isegi pärast keha surma. Po (kehaline hing) on ​​seotud kopsude organsüsteemiga ja on teadvuse aspekt, mis lahustub koos keha elementidega surma hetkel.

Oma kaheosalises artiklis, mille avaldas Nõelravi täna , David Twicken teeb kena töö esitledes mitte ainult Five Sheni mudelit, vaid ka nelja teist, mis koos pakuvad kohati kontrastseid, kohati kattuvaid vaateid Huni ja Po toimimisest inimkehas. Selles essees vaatleme lühidalt kahte neist viiest mudelist ja seejärel paneme need vestlusse Tiibeti joogamudeliga, mis koosneb kahest vastastikku tekkivast meele aspektist (st 'jäämine' ja 'liikumine').

Hun & Po kui vormitu ja käegakatsutav teadvus

Kõige poeetilisem on Huni ja Po toimimine siin kirjeldatud Meister Hu – Shaolini qigongi praktiseerija – on seotud vormitu ja käegakatsutava teadvuse vahelise suhtega, viimane puudutab sensoorseid tajusid ja esimene peenemate nähtuste valdkondadega, mis on seotud Kolm aaret :

Hun kontrollib kehas yang-vaime,
Po juhib kehas yin vaime,
kõik on valmistatud qi-st.
Hun vastutab kogu vormitu teadvuse eest,
sealhulgas kolm aaret: jing, qi ja shen.
Po vastutab kogu käegakatsutava teadvuse eest,
sealhulgas seitse ava: kaks silma, kaks kõrva, kaks ninaauku, suu.
Seetõttu kutsume neid 3-Hun ja 7-Po.

Meister Hu jätkab selle dünaamika väljatöötamisega; ja lõpetab osutamisega, et nagu kogu tsükliline eksistents, on ka Huni ja Po suhe näiliselt 'lõputu tsükkel', mida ületab 'ainult saavutatu', st. Surematud (nende ületamisel kogu duaalsusest):

Kui Po avaldub, ilmub jing.
Jingi tõttu avaldub Hun.
Hun põhjustab sheni sündi,
sheni tõttu,
teadvus tuleb esile,
teadvuse tõttu tuuakse Po uuesti esile.
Hun ja Po, yang ja yin ning viis faasi on lõputud tsüklid,
sellest pääseb ainult saavutatu.

Siin viidatud tsüklid on fenomenaalse maailma vormide ja liikumistega dualistlikult samastatud mõistuse vaatenurgast „lõputud”. Nagu me selles essees hiljem uurime, on sellisest dilemmast pääsemine seotud kõigi mentaalsete polaarsuste ja eriti liikuva/jääva (või muutuva/muutumatu) polaarsuse ületamisega kogemuslikul tasandil.

Yin-Yangi raamistik Hun & Po mõistmiseks

Teine viis Huni ja Po mõistmiseks on selle väljendus Yin ja Yang . Nagu Twicken märgib, on Yin-Yangi raamistik Hiina metafüüsika alusmudel. Teisisõnu: mõistame, kuidas Yin ja Yang üksteisega (vastastikku tekkivate ja sõltuvatena) suhestuvad, saame aru, kuidas – taoistlikust vaatenurgast – kõik vastandite paarid 'tantsivad' koos, kui mitte. -kaks ja mitte-üks: ilmuvad ilma tegelikult eksisteerimata püsivate, fikseeritud üksustena.

Sel moel asjade vaatamisel seostatakse Po Yiniga. See on kahest vaimust tihedam või füüsilisem ja seda tuntakse ka kui 'kehalist hinge', kuna see naaseb keha surma ajal maa peale – lahustub jämedaks elemendiks.

Hun on seevastu seotud Yangiga, kuna see on kahest vaimust heledam või peenem. Seda tuntakse ka kui 'eeterlikku hinge' ja lahkub surma hetkel kehast, et sulanduda peenematesse eksistentsi sfääridesse.

Taoistliku kultiveerimise käigus püüab praktik hunni ja po-d ühtlustada viisil, mis võimaldab järk-järgult tihedamatel Po-aspektidel üha enam ja rohkem toetada peenemaid hun-aspekte. Seda tüüpi täiustamisprotsessi tulemuseks on olemis- ja tajumisviis, mida taoistlikud praktikud tunnevad kui 'taevast maa peal'.

Mahamudra traditsioonis viibimine ja liikumine

Tiibeti mahamudra traditsioonis (seotud peamiselt Kagyu sugupuu ), tehakse vahetviibiminejaliigubmeele aspektid (tuntud ka kuimeele-perspektiivjasündmuse perspektiiv).

Theviibiminemõistuse aspekt viitab enam-vähem sellele, mida mõnikord nimetatakse tunnistaja võime . See on vaatenurk, kust vaadeldakse erinevate nähtuste (mõtete, aistingute, tajude) tekkimist ja lahustumist. See on mõistuse aspekt, millel on võime jääda loomulikult 'pidevalt kohalolevaks' ja olla mõjutamata selles esilekerkivatest objektidest või sündmustest.

Theliigubmõistuse aspekt viitab erinevatele esinemistele, mis – nagu lained ookeanil – tekivad ja lahustuvad. Need on objektid ja sündmused, millel näib olevat ruumi/aja kestus: tekkimine, püsimine ja lahustumine. Sellisena näivad nad läbivat muutusi või ümberkujundamist – vastupidiselt selleleviibiminemeele aspekt, mis on muutumatu.

Mahamudra praktiseerija treenib esiteks nende kahe vaatenurga vahel edasi-tagasi lülitumist (viibiminejaliigub). Ja siis lõpuks kogeda neid samaaegselt tekkivate ja eristamatutena (st mittekahelistena) – nii, nagu lained ja ookean, nagu vesi, on tegelikult vastastikku tekkivad ja eristamatud.

Taoism kohtub Mahamudraga tassikese tee jaoks

Arvame, et liikuva/püsiva polaarsuse eraldusvõime on põhimõtteliselt samaväärne – või vähemalt avab tee – selle ületamiseks, mida meister Hu nimetab käegakatsutava teadvuse/vormitu teadvuse polaarsuseks; ja tihedamalt vibreeriva Po neeldumine peenemasse hunni.

Teisisõnu öeldes: kehaline Po teenib eeterlikku hunni – taoistlikus kultiveerimises – niivõrd, kuivõrd mõistuse näivus muutub eneseteadlikuks, st teadvustab oma allikat ja sihtpunkti hunnis/nagu hunn – nagu lained saavad teadlikuks nende olemus veena.