Tiibeti budismi Gelugi koolkond

Tiibeti budismi Gelugi koolkond on üks neljast Tiibeti budismi põhikoolist. 15. sajandil Tiibeti suure meistri Tsongkhapa poolt asutatud Gelugi koolkond on tuntud oma rõhuasetuse poolest budistliku filosoofia uurimisele ja rangelt järgides kloostridistsipliini.

Filosoofia ja õpetused

Gelugi koolkond põhineb Tsongkhapa õpetustel, mis rõhutavad mõistmise tähtsust Budistlik filosoofia ja vajadus seda oma igapäevaelus praktiseerida. Gelugi kool rõhutab ka selle tähtsust meditatsioon ja vajadust arendada Buddha õpetuste sügavat mõistmist.

Kloostri distsipliin

Gelugi kool on tuntud oma range kloostridistsipliini poolest, mis hõlmab ka selle järgimist Vinaya , kloostri käitumiskoodeks. Gelugi kooli munkadelt ja nunnadelt oodatakse ranget igapäevast rutiini, mis hõlmab meditatsiooni, õppimist ning erinevate Tiibeti budismiga seotud rituaalide ja tseremooniate harjutamist.

Mõjutamine

Gelugi koolkonnal on olnud sügav mõju Tiibeti budismile ning selle õpetusi ja tavasid järgitakse laialdaselt kogu Tiibeti budistlikus maailmas. Gelugi koolkond on ka Tiibeti budistliku maailma mõjukaim koolkond ning selle õpetused ja tavad on üle võtnud ka paljud teised budismi koolkonnad.

Gelugpa on läänes tuntud kui koolkond Tiibeti budism seostatud Tema Pühadus dalai-laama . 17. sajandil sai Gelugi (ka Geluk) koolkonnast Tiibeti võimsaim asutus ja see püsis seni, kuni Hiina 1950. aastatel Tiibeti kontrolli alla võttis.

Gelugpa lugu algab Tsongkhapaga (1357-1419), Amdo provintsist pärit mehega, kes alustas ühe kohalikuga õppima. Sakya laama väga noorelt. 16-aastaselt sõitis ta end täiendama Kesk-Tiibetisse, kus asusid kõige tuntumad õpetajad ja kloostrid.

Tsongkhapa ei õppinud üheski kohas. Ta jäi sisse Kagyu kloostrid, kes õpivad Tiibeti meditsiini, Mahamudra tavasid ja tantra jooga Atishast. Ta õppis Sakya kloostrites filosoofiat. Ta otsis iseseisvaid värskete ideedega õpetajaid. Teda huvitas eriti Madhyamika õpetused Nagarjuna .

Aja jooksul ühendas Tsongkhapa need õpetused uudseks lähenemiseks budismile. Ta selgitas oma lähenemist kahes suures teoses,Suurepärane raja etappide ekspositsioonjaSalajase mantra suurepärane ekspositsioon. Teisi tema õpetusi koguti mitmesse köitesse, kokku 18.

Suurema osa oma täiskasvanueast rändas Tsongkhapa mööda Tiibetit, elades sageli laagrites koos kümnete õpilastega. Selleks ajaks, kui Tsongkhapa oli jõudnud 50. eluaastani, oli karm elustiil tema tervisele mõju avaldanud. Tema austajad ehitasid talle Lhasa lähedale mäele uue kloostri. Klooster sai nimeks 'Ganden', mis tähendab 'rõõmsat'. Tsongkhapa elas seal aga vaid lühikest aega enne surma.

Gelugpa asutamine

Tema surma ajal peeti Tsongkhapat ja tema õpilasi Sakya kooli osaks. Seejärel astusid tema jüngrid üles ja ehitasid Tsongkhapa õpetustele uue Tiibeti budismi koolkonna. Nad kutsusid kooli 'Gelugiks', mis tähendab 'vooruslikku traditsiooni'. Siin on mõned Tsongkhapa silmapaistvamad jüngrid:

Arvatakse, et Gyaltsab (1364-1431) oli pärast Tsongkhapa surma esimene Genduni abt. See tegi temast esimese Ganden Tripa ehk Genduni troonikandja. Tänaseni on Gelugi koolkonna tegelik ametlik juht Ganden Tripa, mitte dalai-laama.

Jamchen Chojey (1355-1435) rajas Lhasa suure Sera kloostri.

Khedrub (1385-1438) on tunnustatud Tsongkhapa õpetuste kaitsmise ja propageerimise eest kogu Tiibetis. Ta alustas ka traditsiooni, et gelugi kõrged laamad kandsid kollaseid mütse, et eristada neid sakja laamadest, kes kandsid punaseid mütse.

Gendun Drupa (1391-1474) asutas Drepungi ja Tashillhunpo suured kloostrid ning kuulus oma elu jooksul Tiibeti hinnatuimate õpetlaste hulka.

Dalai-laama

Mõni aasta pärast Gendun Drupa surma tunnistati Kesk-Tiibeti noor poiss tema omaks tõlkija või taassünd. Lõpuks teenis see poiss Gendun Gyatso (1475-1542) Drepungi, Tashillhunpo ja Sera abtina.

Sonam Gyatso (1543-1588) oli Gendun Gyatso taassünd. Sellest tulkust sai mongoli juhi Altan Khan vaimne nõustaja. Altan Khan andis Gendun Gyatsole tiitli 'dalai-laama', mis tähendab 'tarkuse ookean'. Sonam Gyatsot peetakse kolmandaks dalai-laamaks; Tema eelkäijad Gendun Drupa ja Gendun Gyatso nimetati postuumselt esimeseks ja teiseks dalai-laamaks.

Neil esimestel dalai-laamadel polnud poliitilist autoriteeti. See oli Lobsang Gyatso, 'Suur viies' dalai-laama (1617-1682), kes sõlmis juhusliku liidu teise mongoli juhi Gushi Khaniga, kes vallutas Tiibeti. Gushi Khan tegi Lobsang Gyatsost kogu Tiibeti rahva poliitilise ja vaimse juhi.

Suure Viiendiku all suur osa teisest Tiibeti budismi koolkonnast, Joona , imendus Gelugpasse. Jonangi mõju lisandus Kalatšakra õpetused Gelugpale. Suur Viies algatas ka Potala palee ehitamise Lhasas, millest sai nii vaimse kui ka poliitilise võimu asukoht Tiibetis.

Tänapäeval arvavad paljud inimesed, et dalai-laamadel oli Tiibetis absoluutne võim kui ' jumalakuningad ”, kuid see on ebatäpne. Dalai-laamad, kes tulid pärast Suurt Viiendat, olid ühel või teisel põhjusel enamasti tegelased, kellel oli vähe tegelikku võimu. Pikka aega juhtisid tegelikult erinevad regendid ja sõjaväejuhid.

Alles 13. dalai-laama Thubten Gyatso (1876–1933) ajal ei tegutsenud teine ​​dalai-laama tõelise valitsusjuhina ja isegi tema volitused olid piiratud kõigi reformide elluviimiseks, mida ta soovis Tiibetis läbi viia.

Praegune dalai-laama on 14.Tema Pühadus Tenzin Gyatso(sündinud 1935). Ta oli alles teismeline, kui Hiina 1950. aastal Tiibetisse tungis. Tema Pühadus on alates 1959. aastast Tiibetist pagendatud. Hiljuti loobus ta igasugusest poliitilisest võimust eksiilis viibiva Tiibeti rahva üle demokraatliku valitud valitsuse kasuks.

Pantšen-laama

Gelugpa kõrguselt teine ​​laama onPanchen Lama. Tiitli pantšen-laama, mis tähendab 'suur õpetlane', andis viies dalai-laama tulkule, kes oli uuestisündide liinis neljas, ja nii sai temast neljas pantšen-laama.

Praegune pantšen-laama on 11. Tema Pühadus Gedhun Choekyi Nyima (sünd. 1989) ja tema perekond võeti aga Hiina vahi alla varsti pärast tema tunnustuse avalikustamist 1995. aastal. Pantšen-laama ja tema perekonda pole sellest ajast peale nähtud. APekingi määratud teesklejag, Gyaltsen Norbu, on olnud tema asemel pantšen-laama.

Gelugpa täna

Algse Gandeni kloostri, Gelugpa vaimse kodu, hävitasid Hiina väed 1959. aasta Lhasa ülestõusu ajal. Kultuurirevolutsiooni ajal tuli punakaart lõpetama kõik, mis üle jäi. Isegi Tsongkhapa mumifitseerunud surnukeha kästi põletada, kuigi munk suutis kolju ja tuhka kätte saada. Hiina valitsus ehitab kloostri uuesti üles.

Vahepeal asutasid paguluses laamad Indias Karnatakas taas Gandeni ja see klooster on nüüd Gelugpa vaimne kodu. Praegune Ganden Tripa, 102., on Thubten Nyima Lungtok Tenzin Norbu. (Ganden Tripas ei ole tulkud, vaid määratakse sellele ametikohale täiskasvanuna.) Gelugpa munkade ja nunnade uue põlvkonna väljaõpe jätkub.

Tema Pühadus 14. dalai-laama on elanud Dharamsalas, Indias alates Tiibetist lahkumisest 1959. aastal. Ta on pühendanud oma elu õpetamisele ja Hiina võimu all olevate tiibetlaste suurema autonoomia saavutamisele.