Ristisõjad ja nende tänapäevased mõjud
Ristisõjad olid ususõjad, mida peeti aastatel 1095–1291. Ristisõdade eesmärk oli Püha Maa tagasivõitmine moslemite kontrolli alt. Ristisõjad avaldasid maailmale sügavat mõju nii selle perioodi ajal kui ka pärast seda.
Religioosne mõju
Ristisõdadel oli suur usuline mõju nii kristlastele kui ka moslemitele. Kristlaste jaoks peeti ristisõdasid Püha Maa tagasivõitmiseks ja kristluse levitamiseks. Moslemite jaoks peeti ristisõda rünnakuks nende usu ja eluviisi vastu.
Poliitiline mõju
Ristisõdadel oli suur poliitiline mõju, kuna need aitasid tugevdada katoliku kiriku ja paavsti võimu. Ristisõjad aitasid luua ka Euroopa ühtsustunnet, kuna erinevad rahvad tulid kokku, et ühise eesmärgi nimel võidelda.
Kultuuriline mõju
Ristisõdadel oli suur kultuuriline mõju, kuna need aitasid levitada teadmisi ja ideid Lähis-Idast Euroopasse. See hõlmas uute tehnoloogiate levikut, näiteks püssirohu kasutamist, aga ka uute ideede levikut, näiteks rüütellikkuse kontseptsiooni.
Kaasaegne mõju
Ristisõjad avaldavad maailmale mõju ka tänapäeval. Ristisõdade pärandit võib näha jätkuvas konfliktis Lääne ja Lähis-Ida vahel, aga ka jätkuvates pingetes kristluse ja islami vahel. Ristisõjad aitasid kaasa ka moodsa maailma kujundamisele, kuna need aitasid levitada teadmisi ja ideid Lähis-Idast Euroopasse.
Üldiselt avaldasid ristisõjad maailmale suurt mõju nii selle perioodi ajal kui ka pärast seda. Ristisõdade pärandit on tänapäeva maailmas näha ja nende mõju on tunda tänapäevalgi.
Kuigi teiste religioonide esindajad kannatasid ilmselt heade kristlaste käes läbi keskaja, ei tohiks unustada, et kannatasid ka kristlased. Augustinuse üleskutset sundida kirikusse astuma kasutati suure innuga, kui kirikujuhid tegelesid kristlastega, kes julgesid minna teistsugust usuteed.
Esimesel aastatuhandel oli surm haruldane karistus, kuid 1200. aastatel, vahetult pärastristisõjadmoslemite vastu korraldati üleeuroopalised ristisõjad kristlike dissidentide vastu.
Cathari: Lõuna-Prantsusmaa vabamõtlejad
Esimesed ohvrid olid Albigeenid , mida mõnikord nimetatakse Katarid , kes keskendusid peamiselt Lõuna-Prantsusmaale. Need vaesed vabamõtlejad kahtlesid Piibli loomisloos, arvasid, et Jeesus on Jumala asemel ingel, lükkasid transsubstantiatsiooni tagasi ja nõudsid ranget tsölibaadi. Katarid astusid ka ohtliku sammu, tõlkides Piibli rahva tavakeelde, mis ainult vihastas usujuhte veelgi.
Aastal 1208 kogus paavst Innocentius III üle 20 000 rüütli ja talupoja armee, kes olid innukad tapma ja rüüstama läbi Prantsusmaa. Kui Beziersi linn langes ristiusu piiravate vägede kätte, küsisid sõdurid paavsti legaadilt Arnaud Amalricilt, kuidas usklikke eristada. uskmatud . Ta lausus oma kuulsad sõnad: 'Tappa nad kõik. Jumal tunneb omasid.
Pöörduvad valdeslased
Ka Lyoni Peter Waldo järgijad, keda kutsuti valdeslasteks, kannatasid ametliku ristiusu viha all. Nad propageerisid ilmikute tänavajutlustajate rolli hoolimata ametlikust poliitikast, mille kohaselt tohivad jutlustada ainult ordineeritud ministrid. Nad lükkavad tagasi sellised asjad nagu vanded, sõda, säilmed, austamine pühakud , indulgentside, puhastustule ja palju muud, mida propageerisid usujuhid sellel ajal.
Kirik pidi kontrollima seda teavet, mida inimesed kuulsid, et neid ei rikuks kiusatus ise mõelda. Nad kuulutati 1184. aastal Verona kirikukogul ketseriteks ning seejärel jälitati ja tapeti järgmise 500 aasta jooksul. Aastal 1487 kutsus paavst Innocentius VIII üles alustama relvastatud ristisõda valdenslaste vastu Prantsusmaal.
Risti sõjad
Sama saatus tabas kümneid ketserlikke rühmitusi. Kristlased ei kohkunud tagasi oma usuvendade tapmisest, kui tekkisid isegi väikesed teoloogilised erinevused. Nende jaoks ei olnud võib-olla ükski erinevus tõeliselt väike, kõik kõrvalekalded seadsid kahtluse alla kiriku ja kogukonna autoriteedi. See oli haruldane inimene, kes julges seista ja teha iseseisvaid otsuseid usuliste veendumuste kohta, mida tegi veelgi haruldasemaks asjaolu, et nad tapeti võimalikult kiiresti.
Ristisõjad võisid tekitada nende kodumaal palju häireid, kuid alles uusajal tekkis araabia keeles selle nähtuse jaoks termin: al-Hurub al-Salibiyya, 'Risti sõjad'. Kui esimesed Euroopa armeed Süüriat tabasid, arvasid sealsed moslemid loomulikult, et tegemist oli bütsantslaste rünnakuga, ja kutsusid sissetungijaid rummideks või roomlasteks.
Kuigi moslemid mõistsid, et seisavad silmitsi uue vaenlasega, ei mõistnud nad, et neid ründasid Euroopa ühisjõud. Prantsuse väejuhid ja prantsuse rüütlid kippusid seal võitluses esirinnas olemaEsimene ristisõda, mistõttu piirkonna moslemid nimetasid ristisõdijaid frankideks, olenemata nende rahvusest. Mis puutub moslemitesse, siis see oli lihtsalt järjekordne frankide imperialismi etapp, mida oli kogetud Hispaanias, Põhja-Aafrikas ja Sitsiilias.
Nur al-Din ja moslemite ühine eesmärk
Moslemijuhid hakkasid mõistma, et see ei olnud enam Rooma end kinnitamas ega frankide imperialism. Nad seisid silmitsi täiesti uue nähtusega oma suhetes ristiusumaailmaga – nähtusega, mis nõudis uut vastust.
See vastus oli katse luua moslemite seas suurem ühtsus ja ühine eesmärgitunne. Esimene juht, kes seda protsessi alustas, oli Nur al-Din ja tema järeltulijat Salah al-Dini (Saladin) mäletavad nii eurooplased kui ka moslemid tänapäevalgi nii sõjaliste oskuste kui ka tugeva iseloomu poolest.
Vaatamata nende pingutustele jäid moslemid Euroopa ohu suhtes suureks lõheks ja kohati isegi ükskõikseks. Aeg-ajalt võttis võimust religioosne kirglikkus ja inspireeris inimesi osalema ristisõdijate vastastes kampaaniates, kuid inimesed, kes ei elanud Püha Maa ümber, lihtsalt ei muretsenud selle pärast ja need, kes seda tegid, sõlmisid mõnikord ristisõdijate juhtidega lepinguid konkureerivate moslemikuningriikide vastu. Nii organiseerimata kui nad ka olid, olid eurooplased tavaliselt palju hullemad.
Lõpuks ei avaldanud ristisõdijad erilist mõju. Moslemikunst, arhitektuur ja kirjandus on Euroopa kristlastega pikenenud kokkupuutest peaaegu täielikult puutumata.
Moslemite ja kristlaste antisemitism
Kogu Euroopas ja Lähis-Idas oli enne ristisõda juudi kogukondi – mõned üsna suured. Nad olid end sisse seadnud ja püsinud paljude sajandite jooksul, kuid pakkusid ka ahvatlevaid sihtmärke rüüstatavatele ristisõdijatele. Kahe sõdiva religiooni vahele jäädes olid juudid kõige vastuvõetamatus olukorras.
Kristlik antisemitism eksisteeris ilmselgelt ammu enne ristisõdasid, kuid kehvad suhted moslemite ja kristlaste vahel halvendasid juba niigi segast olukorda. Aastal 1009 tellis kaliif Al-Hakim bi-Amr Allah, kuues Fatimiidide kaliif Egiptuses ja hiljem druuside sekti asutaja, Püha haua ja kõik kristlikud ehitisedJeruusalemmhävitada. Hiljem, aastal 1012, käskis ta hävitada kõik kristlaste ja juutide palvemajad.
Võiks arvata, et see oleks moslemite ja kristlaste vahelisi suhteid lihtsalt halvendanud, hoolimata sellest, et ka Amr Allahit peeti hulluks ja moslemid aitasid hiljem tugevalt kaasa Püha haua ülesehitamisele. Millegipärast süüdistati nendes sündmustes aga ka juute.
Euroopas levis kuulujutt, et 'Babüloni prints' andis käsu hävitada Püha haud juutide õhutusel. Järgnesid rünnakud juudi kogukondade vastu sellistes linnades nagu Rouen, Orelans ja Mainz ning see kuulujutt aitas panna aluse hilisematele juudi kogukondade tapatalgutele Pühale Maale marssivate ristisõdijate poolt.
Kirikumehed püüavad juute kaitsta
Ristiusk ja selle juhid ei olnud aga juutidevastases vägivallas ühtsed. Mõned, sealhulgas paljud kirikumehed, ei soovinud juutidele halba ja püüdsid neid kaitsta.
Mõnedel õnnestus kaitsta kohalikke juute rüüstatavate ristisõdijate eest ja neil õnnestus nende varjamiseks paluda kohalikelt peredelt abi. Teised püüdsid aidata, kuid andsid rahvale järele, et ka neid ei tapetaks. Mainzi peapiiskop muutis meelt pisut liiga aeglaselt ja lasi linnast põgeneda, et enda elu päästa, kuid vähemalt tuhandel juutil ei vedanud.
Muidugi oli kristlus sajandeid propageerinud alatuid kujutlusi ja hoiakuid juutide kohta. Kirik julgustas oma tegevuse või tegevusetusega kohtlema juute teise klassi kodanikena ja see viis üsna kergesti nende dehumaniseerimiseni.
Ristimine ja Kiddush ha-Shem
Ei ole võimalik öelda, kui palju juute Euroopas ja Pühal Maal kristlike ristisõdijate käe läbi hukkus, kuid enamiku hinnangute kohaselt ulatub nende arv mitmekümne tuhandeni. Mõnikord pakuti neile valikut ristimine esiteks (pöördumine või mõõk on kujutis, mida sagedamini omistatakse moslemite vallutustele, kuid seda tegid ka kristlased), kuid sagedamini tapeti neid otse.
Päris paljud teised otsustasid oma saatuse ise määrata, selle asemel, et oodata kristlastest naabrite õrna halastust. Tegu, mida nimetatakse kiddush ha-Shemiks, tapsid juudi mehed vabatahtliku märtrisurma vormis esmalt oma naised ja lapsed ning seejärel iseennast. Lõppkokkuvõttes mõjutasid kristlikud ristisõjad islami vastu kõige rohkem juudi kogukondi Euroopas ja Lähis-Idas.
Kaasaegsed moslemid ja ristisõjad
Ristisõdade tõttu peetakse lääne igat sissetungi Lähis-Itta sageli lääne religiooni ja imperialismi keskaegse jõustamise jätkuks. Kui moslemid peaksid muretsema ainult kaotatud konfliktide pärast, seisaksid nad silmitsi Euroopa kolonialismi rekordiga kogu Lähis-Idas ja kaugemalgi. On häid argumente, et tänapäeva probleemid on osaliselt Euroopa koloniaalpiiride ja tavade pärand.
Euroopa kolonialism muutis täielikult ümber enesevalitsemise ja vallutamise pärandi, mis oli moslemimaades eksisteerinud Muhamedi ajast saadik. Selle asemel, et olla kristliku läänega võrdväärsed, kui mitte kõrgemad, hakkasid neid valitsema ja domineerima kristlik lääs. See oli märkimisväärne löök moslemite autonoomia- ja identiteeditundele – löök, mida praegustes sündmustes pidevalt esindatakse.
Ristisõda käsitletakse islami ja kristluse vaheliste suhete määrava paradigmana. Euroopa kolonialismi ei käsitleta peaaegu alati kui ristisõdadest eraldiseisvat sündmust, vaid nende jätkumist uuel kujul – nagu ka Iisraeli riigi loomist.
Sellest hoolimata olid ristisõjad suurejooneline läbikukkumine. Vallutatud maa oli suhteliselt väike, seda ei peetud väga kauaks ja ainsaks püsivaks kaotuseks oli Pürenee poolsaar, piirkond, mis oli algselt nagunii euroopalik ja kristlik. Moslemid ei kannatanud ristisõdade pikaajalisi tagajärgi ja tegelikult tõusid moslemiväed tagasi, et vallutada Konstantinoopol ja liikuda kaugemale Euroopasse kui kristlased Lähis-Itta. Ristisõjad ei olnud lihtsalt moslemite võit, vaid aja jooksul tõestasid nad moslemite paremust taktika, arvu ja välisohu vastu ühinemise võime osas.
Moslemite ja juutide suhted tänapäeval
Kuigi ristisõda kiputakse üldiselt vaatama läbi alanduse, on üks helge koht kogu asja juures Saladini kuju: väejuht, kes ühendas moslemid tõhusaks võitlusjõuks, mis tõrjus sisuliselt välja kristlikud sissetungijad. Isegi täna Araabia moslemid austama Saladinit ja ütlema, et Iisraeli praegustest sissetungijatest vabanemiseks on vaja veel ühte Saladinit. Paljud peavad tänapäeval juute tänapäevaste ristisõdijate, eurooplaste või eurooplaste järeltulijatena, kellel on suur osa samast maast, mis moodustas algse Jeruusalemma Ladina kuningriigi. Loodetavasti likvideeritakse peagi ka nende “kuningriik”.
Ameerika terrorismivastane sõda
Terrorismivastast sõda propageerides kirjeldas president George W. Bush seda algselt kui ristisõda, millest ta oli sunnitud kohe taganema, sest see ainult tugevdas moslemite arusaama, et terrorismivastane sõda on vaid mask uus lääne 'sõda islami vastu'. Kõiki lääneriikide katseid sekkuda araablaste või moslemite asjadesse vaadeldakse läbi kristlike ristisõdade ja Euroopa kolonialismi kaksikobjektiivi. See on rohkem kui miski muu ristisõdade kaasaegne pärand, mis mõjutab islami ja kristluse vahelisi suhteid veel pikka aega.
