Budistlikud vaated sõjale

Budism on religioon, mis rõhutab rahu ja vägivallatust. Sellisena pole üllatav, et budistidel on tugev hoiak sõja vastu. budistid usun, et sõda on kannatuse vorm ja seda tuleks võimalusel vältida. Samuti usuvad nad, et sõda on inimeste ahnuse ja teadmatuse tagajärg ning et selle saab lõpetada vaid tarkust ja kaastunnet kasvatades.

Budistid usuvad ka, et sõda on vägivalla vorm ja et vägivald ei ole kunagi vastus ühelegi probleemile. Nad usuvad, et vägivald toob kaasa ainult rohkem vägivalda ja et see ei ole kunagi viis rahu saavutamiseks. Selle asemel propageerivad budistid konfliktide rahumeelset lahendust, nagu dialoog ja läbirääkimised.

Budistid usuvad ka, et sõda on esimese ettekirjutuse rikkumine, milleks on hoiduda elu võtmisest. Nad usuvad, et kogu elu on püha ning seda tuleb austada ja kaitsta. Seetõttu usuvad budistid, et sõda tuleks iga hinna eest vältida ning selle asemel tuleks otsida rahumeelseid lahendusi.

Lõpuks usuvad budistid, et sõda on kannatuse vorm ja seda tuleks võimalusel vältida. Nad usuvad, et sõda on inimeste ahnuse ja teadmatuse tagajärg ning selle saab lõpetada vaid tarkust ja kaastunnet kasvatades. Seetõttu püüavad budistid mõistmise ja kaastunde kaudu luua rahulikku maailma.

Budistidele on sõdapaastumine— osamatu, kuri. Siiski võitlevad budistid mõnikord sõdades. Kas sõda on alati vale? Kas on olemas selline asi nagu ' lihtsalt sõda 'teooria budismis?

Sõdalased mungad

Kuigi budistlikud teadlased väidavad, et nende õpetustes ei ole sõda õigustatud, pole budism end alati sõjast eraldanud. On ajaloolisi dokumente, et aastal 621 võitlesid Hiina Shaolini templi mungad lahingus, mis aitas luua Tangi dünastia. Möödunud sajanditel lõid Tiibeti budistlike koolide juhid strateegilisi liite mongoli sõjapealikega ja lõid sõjapealike võitudest kasu.

Zen-budismi ja samuraide sõdalaste kultuuri vahelised seosed olid osaliselt vastutavad zeni ja Jaapani militarismi šokeeriva kokkumängu eest 1930. ja 1940. aastatel. Juba mitu aastat virulentne jingoism haaras Jaapani zeni ning õpetusi moonutati ja rikuti tapmise vabandamiseks. Zeni institutsioonid mitte ainult ei toetanud Jaapani sõjalist agressiooni, vaid kogusid raha sõjalennukite ja relvade tootmiseks.

Aja ja kultuuri distantsilt vaadeldes on need teod ja ideed dharma vabandamatud rikked ning igasugune nendest tekkinud õiglase sõja teooria oli pettekujutelmade saadus. See episood on meile õppetunniks, et me ei peaks sattuma kirgedesse, mis on seotud nende kultuuridega, milles me elame. Muidugi on muutlikul ajal seda lihtsam öelda kui teha.

Viimastel aastatel on buda mungad olnud Aasia poliitilise ja sotsiaalse aktivismi juhid. aastal toimunud safranirevolutsioon Birma ja 2008. aasta märtsi meeleavaldused Tiibetis on kõige silmapaistvamad näited. Enamik neist munkadest on pühendunud vägivallatusele, kuigi alati on erandeid. Veelgi murettekitavamad on Sri Lanka mungad, kes juhivad Jathika Hela Urumaya, 'rahvusliku pärandi partei', tugevalt natsionalistlikku rühmitust, mis pooldab Sri Lanka käimasoleva kodusõja sõjalist lahendust.

Kas sõda on alati vale?

Budism kutsub meid üles vaatama kaugemale lihtsast õige/vale dihhotoomiast. Budismis on tegu, mis külvab kahjuliku karma seemneid, kahetsusväärne, isegi kui see on vältimatu. Mõnikord võitlevad budistid oma rahvaste, kodude ja perede kaitsmise eest. Seda ei saa pidada 'valeks', kuid isegi sellistes tingimustes on vaenlaste vastu vihkamine endiselt mürk. Ja mis tahes sõjaakt, mis külvab tulevase kahjuliku karma seemneid, on paigalpaastumine.

Budistlik moraal põhineb põhimõtetel, mitte reeglitel. Meie põhimõtted on need, mis on väljendatud ettekirjutustes ja neljas mõõtmatus – armastav lahkus, kaastunne, kaastundlik rõõm ja võrdsus. Meie põhimõtete hulka kuuluvad ka lahkus, leebus, halastus ja sallivus. Isegi kõige äärmuslikumad asjaolud ei kustuta neid põhimõtteid ega muuda nende rikkumist „õigeks” või „heaks”.

Ometi pole ka „hea” ega „õiglane” kõrvale jääda, kui süütuid inimesi tapetakse. Ja kadunud Ven. Dr K Sri Dhammananda, Theravadiini munk ja õpetlane, ütles: 'Buddha ei õpetanud oma järgijaid alistuma ühelegi kurja jõule, olgu see siis inimene või üleloomulik olend.'

Võidelda või mitte võidelda

aastal Mida budistid usuvad ”, kirjutas auväärt Dhammananda,

'Budistid ei tohiks olla agressorid isegi oma religiooni või millegi muu kaitsmisel. Nad peavad andma endast parima, et vältida igasugust vägivaldset tegu. Mõnikord võivad nad olla sunnitud sõtta minema teiste poolt, kes ei austa Buddha õpetatud inimeste vendluse kontseptsiooni. Neid võidakse kutsuda kaitsma oma riiki välise agressiooni eest ja seni, kuni nad pole loobunud maisest elust, on neil kohustus ühineda võitlusega rahu ja vabaduse eest. Nendel asjaoludel ei saa neid süüdistada sõduriteks saamises või kaitsetöös osalemises. Kui aga kõik järgiksid Buddha nõuandeid, poleks siin maailmas põhjust sõjaks. Iga kultuuriinimese kohus on leida kõikvõimalikud viisid ja vahendid tülide rahumeelseks lahendamiseks, kuulutamata sõda oma kaasinimeste tapmiseks.'

Nagu alati küsimustes moraali , otsustades, kas võidelda või mitte, peab budist ausalt uurima oma motivatsiooni. Liiga lihtne on aru saada, et inimesel on puhtad motiivid, kuigi tegelikult ollakse kartlikud ja vihased. Enamiku jaoks nõuab eneseausus sel tasemel erakordset pingutust ja küpsust ning ajalugu ütleb meile, et isegi aastatepikkuse praktikaga vanempreestrid võivad endale valetada.

Armasta oma vaenlast

Samuti kutsutakse meid üles avaldama oma vaenlastele armastavat lahkust ja kaastunnet, isegi kui seisame nendega lahinguväljal silmitsi. See pole võimalik, võite öelda, ometi on see budistlik tee.

Mõnikord tundub, et inimesed arvavad, et see on niikohustatudvihata oma vaenlasi. Nad võivad öelda 'Kuidas sa saad head rääkida kellestki, kes sind vihkab?'Budistlik lähenemine sellele on see, et me saame ikkagi valida inimesi mitte vihkama. Kui pead kellegagi võitlema, siis võitle. Kuid vihkamine on valikuline ja võite valida teisiti.

Nii sageli inimkonna ajaloos on sõda õmmelnud seemneid, mis küpsesid järgmiseks sõjaks. Ja sageli olid lahingud ise kurja karma eest vähem vastutavad kui see, kuidas okupatsiooniarmeed kohtlesid tsiviilelanikke või viis, kuidas võitja alandas ja rõhus vallutatuid. Vähemalt, kui on aeg võitlus lõpetada, lõpetage võitlemine. Ajalugu näitab meile, et võitja, kes kohtleb vallutatuid suuremeelselt, halastavalt ja leebelt, saavutab tõenäolisemalt püsiva võidu ja lõpuks rahu.

Budistid sõjaväes

Tänapäeval teenib USA relvajõududes üle 3000 budisti, sealhulgas mõned budistlikud kaplanid. Tänapäeva budistlikud sõdurid ja meremehed ei ole USA sõjaväes esimesed. Teise maailmasõja ajal olid umbes pooled Jaapani-Ameerika üksuste, näiteks 100. pataljoni ja 442. jalaväe vägedest budistid.

2008. aasta kevadnumbrisKolmerattaline jalgratas, kirjutas Travis Duncan USA õhujõudude akadeemia suurest varjupaiga Dharma Halli kabelist. Praegu on akadeemias 26 budismi praktiseerivat kadetti. Kabeli pühitsemisel ütles Hollow Bones Rinzai Zeni kooli austaja Dai En Wiley Burch: „Kaastundeta on sõda kuritegelik tegevus. Mõnikord on vaja elu võtta, aga me ei võta elu kunagi iseenesestmõistetavana.'