Budistlikud vaated abordidebatile
Abordiarutelu on keeruline ja väga vaieldav teema ning budistlikud vaatenurgad selles ei erine. budism on religioon, mis rõhutab kaastunde ja mittekahjustamise tähtsust ning selle õpetusi saab abordiarutelus rakendada mitmel viisil.
Karma ja ettekirjutused
Üks budismi põhiprintsiipe on kontseptsioon karma , mis ütleb, et kõigil tegudel on tagajärjed. See tähendab, et iga abordi kohta tehtud otsust tuleb hoolikalt kaaluda, kuna sellel võivad olla kaugeleulatuvad tagajärjed. Lisaks eeldatakse, et budistid järgivad viit ettekirjutust, mis hõlmavad elu võtmisest hoidumist. Seda võib tõlgendada kui abordi keelamist, kuigi mõned budistid ei pruugi sellega nõustuda.
Kaastunne ja mittekahjustamine
Praktiseerima oodatakse ka budiste kaastunnet ja mittekahjustav kõigi elusolendite suhtes. Seda võib tõlgendada abordi õigustusena juhtudel, kui ema elu on ohus või kui lootel on raske tervisehäire. Teisest küljest võivad mõned budistid väita, et abort ei ole kunagi õigustatud, kuna sellega kaasneb elu võtmine.
Järeldus
Budistlikud vaated abordiarutelule on mitmekesised ja keerulised. Lõppkokkuvõttes on igaühe enda otsustada, mis on antud olukorras õige ja vale. Siiski on oluline iga otsuse tegemisel arvestada budismi põhiprintsiipidega, nagu karma, kaastunne ja mittekahjustamine.
USA on abordi probleemiga aastaid võidelnud, ilma üksmeelele jõudmata. Vajame värsket vaatenurka,Budistlik vaadeabordi küsimus võib seda pakkuda.
Budism peab aborti inimelu võtmiseks. Samal ajal ei soovi budistid üldiselt sekkuda naise isiklikku otsust rasedus katkestada. Budism võib takistada aborti tegemast, kuid see heidutab ka jäikade moraalsete absoluutide kehtestamist.
See võib tunduda vastuoluline. Meie kultuuris arvavad paljud, et kui miski on moraalselt vale, tuleks see ära keelata. Siiski on budistlik seisukoht, et jäik reeglite järgimine ei tee meid moraalseks. Lisaks loob autoriteetsete reeglite kehtestamine sageli uusi moraalseid eksimusi.
Aga õigused?
Esiteks ei sisalda budistlik vaade abordile õiguste mõistet, ei 'õigust elule' ega 'õigust oma kehale'. Osaliselt tuleneb see sellest, et budism on väga vana religioon ja inimõiguste kontseptsioon on suhteliselt uus. Siiski ei näi abordi käsitlemine pelgalt õiguste küsimusena viivat meid kuhugi.
„Õigused” on määratletud Stanfordi filosoofia entsüklopeedia kui õigused (mitte) teha teatud toiminguid või olla teatud olekus, või õigused, mida teised (mitte) sooritavad teatud toiminguid või olla teatud olekutes. Selles argumendis saab õigusest a trump mis mängimisel võidab jaotuse ja peatab kogu edasise probleemi arutamise. Kuid nii legaalse abordi poolt kui ka vastu võitlevad aktivistid usuvadnendetrump võidabteise poole omatrump. Nii et midagi pole lahendatud.
Millal elu algab?
Teadlased räägivad meile, et elu sai sellel planeedil alguse umbes 4 miljardit aastat tagasi ja sellest ajast peale on elu end loendamatult väljendanud erinevates vormides. Kuid keegi pole seda 'algust' täheldanud. Meie, elusolendid, oleme 4 miljardit aastat kestnud katkematu protsessi ilmingud, anna või võta. Minu jaoks: 'Millal elu algab?' on mõttetu küsimus.
Ja kui mõistate ennast kui 4 miljardit aastat vana protsessi kulminatsiooni, siis kas eostumine on tõesti olulisem kui hetk, mil teie vanaisa kohtus teie vanaemaga? Kas mõni hetk nende 4 miljardi aasta jooksul on tõesti eraldatav kõigist teistest hetkedest ja sidemetest ja rakkude jagunemisest, mis ulatuvad tagasi esimeste makromolekulide juurde kuni elu alguseni, eeldades, et elul oli algus?
Võite küsida, kuidas on lood individuaalse hingega? Üks budismi põhilisemaid, olulisemaid ja raskemaid õpetusi on Anatman võianatta-- pole hinge. Budism õpetab, et meie füüsilises kehas ei ole sisemist mina ja meie pidev tunne, et oleme ülejäänud universumist eraldatud, on pettekujutelm.
Saage aru, et see ei ole nihilistlik õpetus. Buddha õpetas, et kui suudame läbi näha väikese, individuaalse mina pettekujutelma, siis meiearu saadapiiritu 'mina', mis ei allu sünnile ja surmale.
Mis on Ise?
Meie hinnangud probleemidele sõltuvad suuresti sellest, kuidas me neid mõisteme. Lääne kultuuris mõistame üksikisikuid autonoomsete üksustena. Enamik religioone õpetab, et need autonoomsed üksused on varustatud hingega.
Anatmani doktriini kohaselt on see, mida me peame oma 'minaks', ajutine looming. skandhas . Skandhad on atribuudid - vorm, meeled, tunnetus, diskrimineerimine, teadvus -, mis ühinevad, et luua omanäoline elusolend.
Kuna puudub hing, keda ühest kehast teise rännata, pole ka 'reinkarnatsiooni' selle sõna tavalises tähenduses. ' Taassünd ' tekib siis, kui karma eelmise elu loodud kandub üle teise ellu. Enamik budismi koolkondi õpetab, et eostumine on taassünni protsessi algus ja seega märgib see inimese elu algust.
Esimene ettekirjutus
Budismi esimene ettekirjutus on sageli tõlgitud 'Ma kohustun hoiduma elu hävitamisest.' Mõned budismi koolkonnad teevad vahet loomade ja taimede vahel, mõned aga mitte. Kuigi inimelu on kõige tähtsam, hoiatab ettekirjutus meid hoiduma elu sissevõtmisestükskõik millineselle lugematutest ilmingutest.
Sellegipoolest pole kahtlust, et raseduse katkestamine on äärmiselt tõsine asi. Aborti peetakse inimelu võtmiseks ja seda ei soovitata teha Budistlikud õpetused .
Budism õpetab meid mitte oma seisukohti teistele peale suruma ja kaastunnet nende vastu, kes seisavad silmitsi rasketes olukordades. Kuigi mõned valdavalt budistlikud riigid, näiteks Tai, seavad abordile seaduslikke piiranguid, ei arva paljud budistid, et riik peaks sekkuma südametunnistuse küsimustesse.
Budistlik lähenemine moraalile
Budism ei lähene moraali jagades välja absoluutsed reeglid, mida tuleb järgida igas olukorras. Selle asemel annab see juhiseid, mis aitavad meil näha, kuidas see, mida me teeme, mõjutab meid ennast ja teisi. Karma, mille me oma mõtete, sõnade ja tegudega loome, hoiab meid allutatud põhjustele ja tagajärgedele. Seega võtame endale vastutuse oma tegude ja tegude tulemuste eest. Isegi ettekirjutused Need ei ole käsud, vaid põhimõtted ja meie otsustada, kuidas neid põhimõtteid oma elus rakendada.
Karma Lekshe Tsomo , teoloogiaprofessor ja tiibeti budistliku traditsiooni nunn, selgitab ,
„Budismis ei ole moraalseid absoluute ja tunnistatakse, et eetiline otsuste tegemine hõlmab põhjuste ja tingimuste keerulist seost. 'Budism' hõlmab laia valikut uskumusi ja tavasid ning kanoonilised pühakirjad jäta ruumi mitmesugustele tõlgendustele. Kõik need põhinevad tahtlikkuse teoorial ja inimesi julgustatakse küsimusi enda jaoks hoolikalt analüüsima. ... Moraalseid valikuid tehes soovitatakse inimestel uurida oma motivatsiooni – kas vastumeelsus, kiindumus, teadmatus, tarkus või kaastunne – ja kaaluda oma tegude tagajärgi Buddha õpetuste valguses.
Mis on moraalsetel absoluutidel viga?
Meie kultuur väärtustab väga midagi, mida nimetatakse 'moraalseks selguseks'. Moraalset selgust defineeritakse harva, kuid see võib tähendada ka keerukate moraaliprobleemide segasemate aspektide ignoreerimist, et nende lahendamisel saaks rakendada lihtsaid jäikaid reegleid. Kui võtate probleemi kõiki tahke arvesse, on oht, et te seda ei teeselge.
Moraaliselgitajad armastavad kõiki eetilisi probleeme ümber töötada lihtsateks võrranditeks õigest ja valest, heast ja halvast. Eeldatakse, et probleemil saab olla ainult kaks poolt ja et üks pool peab olema täiesti õige ja teine pool täiesti vale. Keerulisi küsimusi lihtsustatakse ja ülelihtsustatakse ning eemaldatakse kõik mitmetähenduslikud aspektid, et need sobiksid 'õigete' ja 'valede' kastidesse.
Budisti jaoks on see ebaaus ja ebaoskuslik viis moraalile läheneda.
Abordi puhul tõrjuvad poolele astunud inimesed sageli mõne teise poole mured kergelt lahti. Näiteks kujutatakse paljudes abordivastases kirjanduses aborte tegevaid naisi isekate või mõtlematute või mõnikord lihtsalt kurjadena. Päris tõelisi probleeme, mida soovimatu rasedus võib naise ellu tuua, ei tunnistata ausalt. Moralistid arutavad mõnikord embrüoid, rasedust ja aborti naistest üldse rääkimata . Samal ajal ei tunnista need, kes pooldavad legaalset aborti, mõnikord loote inimlikkust.
Absolutismi viljad
Kuigi budism ei soovita aborti teha, näeme, et abordi kriminaliseerimine põhjustab palju kannatusi. The Alan Guttmacheri Instituudi dokumendid et abordi kriminaliseerimine ei peata seda ega isegi vähenda seda. Selle asemel läheb abort maa alla ja seda tehakse ebaturvalistes tingimustes.
Meeleheitel naised alluvad ebasteriilsetele protseduuridele. Nad joovad valgendit või tärpentini, perforeerivad end pulkade ja riidepuudega ning hüppavad isegi katustelt alla. Kogu maailmas põhjustavad ohtlikud abordiprotseduurid umbes 67 000 naise surma aastas, enamasti riikides, kus abort on ebaseaduslik.
Need, kellel on 'moraalne selgus', võivad seda kannatust ignoreerida. Budist ei saa. Oma raamatusRistiku mõistus: esseed zen-budistlikust eetikast, ütles Robert Aitken Roshi (lk 17): „Isoleerituna jätab absoluutne positsioon inimlikud detailid täielikult välja. Õpetused, sealhulgas budism, on mõeldud kasutamiseks. Hoiduge, et nad endalt elu võtaksid, sest siis kasutavad nad meid ära.
Budistlik lähenemine
Budistlike eetikute seas on peaaegu universaalne konsensus, et parim lähenemine abordiprobleemile on inimeste harimine rasestumisvastaste vahenditega ja julgustada neid kasutama rasestumisvastaseid vahendeid. Peale selle, nagu kirjutab Karma Lekshe Tsomo,
Lõppkokkuvõttes tunnistab enamik budiste eetika teooria ja tegeliku praktika vahel valitsevat vastuolu ning kuigi nad ei kiida heaks elu võtmist, propageerivad mõistmist ja kaastunnet kõigi elusolendite suhtes, armastavat lahkust, mis ei anna hinnanguid ja austab õigusi. ja inimeste vabadus teha oma valikuid.