Budism ja metafüüsika

Budism ja metafüüsika on kaks eraldiseisvat, kuid samas seotud õppevaldkonda. Budism on religioon ja filosoofia, mis sai alguse Indiast 6. sajandil e.m.a. See põhineb Buddha õpetustel ning rõhutab meditatsiooni ja tähelepanelikkuse praktikat. Metafüüsika on filosoofia haru, mis tegeleb reaalsuse olemuse ning meele ja mateeria vaheliste suhetega.

budism

Budism on vaimne traditsioon, mis keskendub valgustumise teele. See õpetab, et kannatused on põhjustatud kiindumusest ja et tee vabanemiseni kulgeb läbi meditatsiooni, tähelepanelikkuse ja eetilise eluviisi. Neli üllast tõde, kaheksaosaline tee ja viis ettekirjutust on budismi põhiõpetused.

Metafüüsika

Metafüüsika on filosoofia haru, mis tegeleb reaalsuse olemuse ning meele ja mateeria vaheliste suhetega. See uurib selliseid küsimusi nagu: milline on reaalsuse olemus? Milline on meele ja mateeria suhe? Mis on aja ja ruumi olemus? Metafüüsika jaguneb sageli kaheks põhiharuks: ontoloogiaks, mis tegeleb olemise olemusega, ja kosmoloogiaks, mis tegeleb universumi olemusega.

Budism ja metafüüsika

Budism ja metafüüsika on kaks erinevat õppevaldkonda, kuid neil on palju ühiseid teemasid. Mõlemad uurivad reaalsuse olemust ning meele ja mateeria suhet. Mõlemad rõhutavad meditatsiooni ja tähelepanelikkuse tähtsust. Mõlemad püüavad mõista kannatuste olemust ja seda, kuidas neist vabaneda.

Kokkuvõtteks võib öelda, et budism ja metafüüsika on kaks eraldiseisvat, kuid samas seotud õppevaldkonda. Mõlemad uurivad reaalsuse olemust ning meele ja mateeria suhet ning mõlemad rõhutavad meditatsiooni ja tähelepanelikkuse tähtsust.

Mõnikord väidetakse, et ajalooline Buddha ei hoolinud tegelikkuse olemusest. Näiteks on budistlik kirjanik Stephen Batchelor öelnud: 'Ma ausalt öeldes ei usu, et Buddhat reaalsuse olemus huvitas. Buddha oli huvitatud kannatuste mõistmisest, oma südame ja meele avamisest maailma kannatustele.

Mõned Buddha õpetused näivad olevatumbestegelikkuse olemus aga. Ta õpetas seda kõik on omavahel seotud . Ta õpetas, et sellele järgneb fenomenaalne maailm loodusseadused . Ta õpetas, et asjade tavaline välimus on illusioon. Inimese jaoks, keda reaalsuse olemus ei huvitanud, rääkis ta kindlasti üsna palju reaalsuse olemusest.

Öeldakse ka, et budism ei seisne selles metafüüsika ”, sõna, mis võib tähendada palju asju. Oma laiemas tähenduses viitab see filosoofilisele uurimisele eksistentsi enda kohta. Mõnes kontekstis võib see viidata üleloomulikule, kuid see ei pruugi olla seotud üleloomulike asjadega.

Kuid jällegi on argument selles, et Buddha oli alati praktiline ja tahtis lihtsalt aidata inimestel kannatustest vabaks saada, et ta poleks metafüüsika vastu huvi tundnud. Kuid paljud budismi koolkonnad on üles ehitatud metafüüsilistele alustele. Kellel siis õigus on?

Anti-metafüüsika argument

Enamik inimesi, kes väidavad, et Buddhat ei huvitanud tegelikkuse olemus, toovad kaks näidet sellest Pali kaanon .

Cula-Malunkyovada Suttas (Majjhima Nikaya 63) kuulutas munk nimega Malunkyaputta, et kui Buddha mõnele küsimusele ei vasta...Kas kosmos on igavene? Kas a Tathagata eksisteerib pärast surma?-- ta loobuks mungaks olemisest. Buddha vastas, et Malunkyaputta on nagu mürgitatud noolega löödud mees, kes ei lase noolt eemaldada enne, kui keegi ütleb talle mehe nime, kes teda tulistas, kas ta on pikk või lühike ja kus ta elab. milliseid sulgi fletchingu jaoks kasutati.

Buddha ütles, et neile küsimustele vastuste saamine ei oleks kasulik. 'Kuna need ei ole seotud eesmärgiga, ei ole need püha elu aluseks. Need ei too kaasa pettumust, kiretust, lakkamist, rahunemist, vahetut teadmist, eneseäratamist, sidumist.

Mitmes teises paali tekstide paigas arutleb Buddha osavate ja oskusteta küsimuste üle. Näiteks Sabbasava Suttas (Majjhima Nikaya 2) ütles ta, et spekuleerides tuleviku või mineviku üle või mõeldes küsimusele, kas ma olen? Kas ma ei ole? Mida ma? Kuidas mina? Kust see olevus on tulnud? Kuhu see seotud on?' tekitab 'vaadete metsikuse', mis ei aita vabaneda viletsus.

Tarkuse tee

Buddha õpetas, et teadmatus on vihkamise ja ahnuse põhjus. Vihkamine, ahnus ja teadmatus on need kolm mürki millest kõik kannatused tulevad. Ehkki on tõsi, et Buddha õpetas kannatustest vabanemist, õpetas ta ka seda, et eksistentsi olemuse mõistmine oli osa vabanemise teest.

Oma õpetuses Neli õilsat tõde Buddha õpetas, et kannatustest vabanemise vahend on harjutamine Kaheksaosaline tee . Kaheksaosalise tee esimene osa käsitleb tarkust - Paremvaade ja Õige kavatsus .

'Tarkus' tähendab antud juhul asjade nägemist nii, nagu need on. Buddha õpetas, et enamasti hägustavad meie arusaamad meie arvamused ja eelarvamused ning viis, kuidas meie kultuur on meid tinginud reaalsust mõistma. Theravaada scholar Wapola Rahula said inMida Buddha õpetaset tarkus on 'asja nägemine selle tõelises olemuses, ilma nime ja sildita'. Meie pettekujutlustest läbimurdmine, asjade nägemine nii, nagu nad on, on valgustus , ja see on vahend kannatustest vabanemiseks.

Nii et öelda, et Buddhat huvitas meid ainult kannatustest vabastamine, mitte aga reaalsuse olemus, on natuke nagu öelda, et arst on huvitatud ainult meie haiguse ravimisest ja ei ole huvitatud meditsiinist. Või see on natuke nagu öelda, et matemaatikut huvitab ainult vastus ja ta ei hooli numbritest.

Atthinukhopariyaayo Suttas (Samyutta Nikaya 35) ütles Buddha, et tarkuse kriteeriumiks ei ole usk, ratsionaalsed spekulatsioonid, vaated ega teooriad. Kriteerium on läbinägelikkus, vaba pettekujutelmadest. Paljudes teistes kohtades rääkis Buddha ka eksistentsi ja reaalsuse olemusest ning sellest, kuidas inimesed võiksid kaheksaosalise tee harjutamise kaudu end pettekujutlustest vabastada.

Selle asemel, et öelda, et Buddhat 'ei huvitanud' reaalsuse olemus, tundub õigem järeldada, et ta heidutas inimesi spekuleerimast, arvamusi kujundamast või pimedal usul põhinevate doktriinide aktsepteerimisest. Pigem tajutakse tee harjutamise, keskendumise ja eetilise käitumise kaudu vahetult reaalsuse olemust.

Kuidas on lood mürginoolega? Munk nõudis, et Buddha annaks talle oma küsimusele vastused, kuid vastuse saamine ei ole sama, mis vastuse ise tajumine. Ja valgustumist selgitavasse doktriini uskumine ei ole sama asi, mis valgustatus.

Selle asemel, ütles Buddha, peaksime praktiseerima 'nummutust, kiretust, lakkamist, rahustamist, vahetut teadmist, enese äratamist, sidumist'. Pelgalt doktriini uskumine ei ole sama, mis vahetu teadmine ja enese äratamine. See, mida Buddha Sabbasava Suttas ja Cula-Malunkyovada Suttas heidutas, oli intellektuaalne spekulatsioon ja vaadete külge kinnitamine , mis takistavad vahetut teadmist ja eneseäratamist.