Batseba ja Taavet: Piibli romantika ja tragöödia
Lugu sellest Batseba ja Taavet on üks kuulsamaid jutte Piiblist. See on lugu armastusest, tragöödiast ja lunastusest. Lugu algab kuningas Taavetist, Iisraeli teisest kuningast, kes märkab kaunist Batsebat oma maja katusel suplemas. Ta on kohe löödud ja saadab naise järele ning neil kahel tekib suhe.
Abielurikkumise tagajärjed
Nende abielurikkumise tagajärjed on laastavad. Batseba jääb rasedaks ja Taavet üritab seda suhet varjata, lastes tema abikaasa Uurija saata lahingu eesliinile, kus ta tapetakse. See viib nende lapse surmani ning Taavet on täis süütunnet ja kahetsust.
Taaveti lunastus
Vaatamata oma pattudele saab Taavet lõpuks Jumalalt andeks ja ta suudab end lunastada. Ta suudab oma suhted Batsebaga uuesti üles ehitada ja neil on poeg Saalomon, kellest saab Iisraeli targem kuningas.
Ajatu lugu
Batseba ja Taaveti lugu on ajatu lugu armastusest, tragöödiast ja lunastusest. See tuletab meelde armastuse ja andestamise väge ning meeleparanduse tähtsust. See on lugu, mida on räägitud sajandeid ja mida räägitakse ka põlvedele.
Bathsheba oli Kuningas Taaveti oma kõige kuulsam ja vastuolulisem naine, osaliselt seetõttu, et nende abielu sõlmiti pärast ebaseaduslikku abieluvälist suhet Taaveti Juuda ja Iisraeli valitsemisaja haripunktis (umbes 1005–965 eKr). Batseba ja Taaveti lugu on osutunud nii püsivaks, et religioossed kommentaatorid vaidlevad endiselt patu kvaliteedi üle – ja selle süžeed on laenatud lugematute armastusromaanide, filmide ja päevadraamade jaoks.
Taaveti ja Batseba lugu
Taaveti ja Batseba lugu jutustatakse 2. Saamueli 11. ja 12. peatükkides, taustal Taaveti sõda ammonlaste vastu – hõimuga, mis pärineb Surnumerest ida pool asuvast piirkonnast, mis praegu on osa praegusest Jordanist. 2. Saamueli 11:1 on kirjas, et kuningas saatis oma armee sõda pidama, kuid ta ise jäi Jeruusalemma. Ilmselgelt oli Taavet oma troonil piisavalt kindel, et tal ei olnud enam vajadust sõtta minna, et tõestada oma sõjalist võimekust; ta võiks selle asemel saata oma kindralid.
Seega Kuningas Taavet puhkas linna kohal palee rõdul, kui nägi ilusat naist vannis. Taavet sai oma sõnumitoojate kaudu teada, et ta oli Batseba, hetiidi Uurija naine, kes oli läinud Taaveti eest võitlema.
Kuigi feministlik piiblitõlgendus väidab, et Batseba oli Taaveti ohver, leiavad teised õpetlased 2. Saamueli 4:11 vihje Batseba kaassüüdlasest kuningas Taaveti naiste seas. See salm ütleb ühemõtteliselt, et kui Taavet saatis käskjalad teda tooma, läks ta omal soovil Taaveti juurde.
Taaveti süü
Isegi kui Batsebal oli oma osa, peavad pühakirjad Taaveti pattu nende afääris suuremaks kahel põhjusel. Kui ta Batseba identiteedi teada sai, teadis ta, et ta oli abielus ja ta oli tema mehe sõtta saatnud. Ilmselgelt rikuks temaga suhtlemine seitsmendat abielurikkumise käsku ja Iisraeli kuningas pidi olema nii usujuht kui ka poliitiline juht.
VastavaltJuutide puhtuse seadused, peab naine pärast menstruatsiooni lõppu ootama seitse päeva, enne kui ta puhastab end rituaalselt amikvah, spetsiaalne kümblusbassein, et tema ja ta abikaasa saaksid seksuaalsuhteid jätkata. Piibli tekst viitab sellele, et see rituaalne puhastamine oli vann, mida Taavet nägi Batsebat võtmas. Olenevalt naise menstruatsiooni pikkusest tagab see seitsmepäevane ettekirjutus enne puhastamist praktiliselt selle, et naisel on seksi jätkamisel suure tõenäosusega ovulatsioon või ovulatsioonile lähedal.
Seetõttu seksisid Batseba ja Taavet ühel parimal võimalikul hetkel, et ta rasestuda sai – mida ta ka tegi ja traagiliste tagajärgedega.
Uriah' väljamõeldud surm
Vahetult pärast seda, kui Batseba ja Taavet abielu rikkusid, saatis Batseba Taavetile sõnumi, milles teatas, et on rase. Nüüd oli surve tõesti kuningale, kes võis oma suhet Batsebaga varjata, kuid ei suutnud oma rasedust kaua varjata. Selle asemel, et olla sidepidaja ja tagastada, lähenes David kriisile veelgi patusemalt.
Esiteks kirjeldab 2. Saamueli 11:7–11, kuidas Taavet püüdis Batseba rasedust Uurija arvele pidada. Ta kutsus Uurija rindelt tagasi, et ta pidi talle lahingust ettekande andma, ja käskis tal siis veidi puhkust võtta ja oma naist külastada. Kuid Uurija ei läinud koju; ta jäi palee kasarmusse. Taavet küsis Uurialt, miks ta koju ei läinud, ja ustav Uurija vastas, et ta ei unistaks abieluvisiidist, kui Taaveti armeel rindel pole sellist võimalust.
Järgmisena, mida kirjeldatakse 2. Saamueli peatükkides 12 ja 13, kutsus Taavet Uurija õhtusöögile ja jootis ta purju, arvates, et joove äratab Uurias iha Batseba järele. Kuid Taavet oli jälle pettunud; Kuigi auväärt Uurija oli purjus, naasis ta kasarmusse, mitte aga oma naise juurde.
Sel hetkel oli David meeleheitel. Salmis 15 kirjeldatakse, kuidas Taavet kirjutas oma väejuhile Joabile kirja, milles palub tal panna Uurija eesliinile, kus võitlus on kõige ägedam, ja seejärel taganeda, jättes Uurija kaitseta. Taavet saatis selle kirja Joabile Uurija kaudu, kellel polnud aimugi, et ta kannab enda surmaotsust.
Kättemaks
Muidugi pani Joab Uurija eesliinile, kui Taaveti armee ründas pärast pikka piiramist Rabbatit, kuigi Joab ei tõmmanud sõjaväge tagasi, nagu Taavet oli juhendanud. Vaatamata Joabi tegevusele tapeti Uurija ja teised ohvitserid. Pärast leinaperioodi toodi Batseba paleesse, et temast saaks kuningas Taaveti viimane naine, tagades sellega nende lapse legitiimsuse.
Taavet arvas, et tõmbas selle kappari ära, kuni prohvet Naatan tuli külla 2. Saamueli 12. peatükis. Naatan rääkis võimsale kuningale loo vaesest karjasest, kelle talle varastas rikas mees. David läks raevu, nõudes teada, kes see mees on, et saaks tema üle kohut mõista. Naatan ütles kuningale rahulikult: „Sina oled see mees”, mis tähendab, et Jumal oli prohvetile avaldanud tõe Taaveti abielurikkumise, pettuse ja Uurija mõrva kohta.
Kuigi Taavet oli teinud hukkamist väärivaid patte, ütles Naatan, mõistis Jumal selle asemel kohut Taaveti ja Batseba vastsündinud poja üle, kes hiljem suri. Taavet lohutas Batsebat sellega, et jäi ta uuesti rasedaks, seekord poja nimega Saalomon .
Batseba ja Saalomon
Kuigi ta näib oma suhte alguses Taavetiga passiivne, muutus Batseba sellest Kuningas Taavet aktiivne toetus tema elu lõpus, kui ta kindlustas Taaveti trooni nende pojale Saalomonile, kellest pidi saama tark, kui vigane Iisraeli valitseja.
Nüüdseks oli Taavet vana ja jõuetu ning tema vanim ellujäänud poeg Adoonia püüdis trooni enne isa surma anastada. 1. Kuningate 1:11 järgi õhutas prohvet Naatan Batsebal Taavetile ütlema, et Adonija valmistub jõuga troonile asuma. Batseba ütles oma eakale abikaasale, et ainult nende poeg Saalomon jäi truuks, mistõttu kuningas nimetas Saalomoni oma kaasregendiks. Kui Taavet suri, sai Saalomonist kuningas pärast oma rivaali Adonija hukkamist. Uus Kuningas Saalomon hindas oma ema abi nii kõrgelt, et lasi talle paigaldada teise trooni, nii et temast sai tema lähim nõuandja kuni surmani.
Peen iroonia
Taaveti ja Batseba lugu hõlmas iroonilisi ja peeneid kõrvutusi, milles võrreldi Uurijat, kes oli ülimalt truu oma kuningale, ja kaaslasi Taavetile, kes pole kummalegi truu, kuid lasi oma ihal teda patu eest pimestada. See, kas Batseba on süüdi või mitte, on Piiblis vähem tähtis kui kuninga enda süü: Naatan tuleb Taaveti, mitte Batseba juurde, et näidata tema eksimusi.
Allikad
- Abasili, Aleksander Izuchukwu. ' Kas see oli vägistamine? Taaveti ja Batseba perikoop uuesti läbi vaadatud .'Vana Testament61.1 (2011): 1. Trükk.
- The Jewish Study Bible (Oxford University Press, 2004).
- 'Bathseba' Naised Piiblis
- 'Bathseba,'Naised pühakirjas, Carol Meyers, peatoimetaja (Houghton Mifflin Company, 2000).
- Garsiel, Moshe. ' Taaveti ja Batseba lugu: erinev lähenemine .'Katoliku piibli kvartalikiri55,2 (1993): 244–62. Prindi.
- Nicol, George G. Bathsheba väidetav vägistamine: mõned tähelepanekud ebaselguse kohta Piibli narratiivis .'Ajakiri Vana Testamendi uurimiseks22.73 (1997): 43–54. Prindi.